كنت اتجول في مواقع الانترنت والمنتديات العربية والانجليزية وجودت بعض الانتقادات على الهنا يهوه تحت مسمى يهوه هو مجرد اله وثنيكان موجود في الشرق الادني القديم ثم اخذه شعب اسرائيل و وضعه في التوراة وهكذا تم تسمية اله العهد القديم بيهوه اي اله الريح ولميعرف هذا الاسم قبل القرن العاشر قبل الميلاد ، وهذا هو الطرح الذي يهاجم الهنا يهوه وحتى لا تطيل المقدمة لنبداء في الرد
الرد
في البداية يجب ان نسأل من هو يهوه ؟
( 1 ) التسمية الأكثر شيوعًا لله في أسفار موسى الخمسة ، وفي الواقع الاسم العبري الأكثر شيوعًا في الكتاب المقدس ، هو يهوه. وهيمكونة من الحروف الساكنة العبرية yhwh ، تسمى Tetragrammaton ، وهي الكلمة "المكونة من أربعة أحرف" بامتياز. النطق الدقيق غيرمؤكد ، لأنه خلال فترة الهيكل الثاني ، تم حذف الاسم من الاستخدام النشط وتم استبداله بأشكال أخرى أن الاسم الشخصي يهوه هوالأصل العبري ، حيث يبدو لا توجد تكرارات معينة له خارج إسرائيل قبل زمن موسى
وتقول دائرة المعارف الكتابية في هذا الصدد ( 2 ) ويمكن أن نقول بشيء من الثقة أن المعنى هو الذي ذكره أوريجانوس في ترجمته لأسماءالعهد القديم ، فالدلالة الواضحة من الأصحاح الثالث من سفر الخروج وغيره من أنه يدل على المستقبل البسيط أي أن و يهوه ، الفصول ،هي تعني « سوف أكون ، ، فهي لا تربط العلة بالمعلول ،و لا عن الوجود في صورة ميتافيزيقية ، ولكن عن وعد العهد بالحضور الإلهي فيالوقت الحاضر وفي العصر المسياني في المستقبل . وهكذا أصبح هذا الاسم مرتبطا بالرجاء المسياني كما يبدو من العبارة « يوم يهوه ، أو« يوم الرب » . الأسماء العامة الخ والعهد القديم يؤكد و ـ إنه الاسم الشخصي لله متميزا عن مثل « إيل ، إلوهيم ، شداي إمكانية معرفة اللهشخصيا ، « ويهوه ، هو اسمه الشخصي . وقد أحسنت الترجمة الأمريكية المنقحة في استخدام لفظ » لتأكيد أهميته ودلالته كاسم شخصيو لله ، قد أعلن ا یهوه » به ذاته
حسنا لنعرف اين ذكر اسم يهوه حرفيًا في العهد القديم
نجد الاسم في سفر الخروج ( 3 ) "وَقَالَ اللهُ أَيْضًا لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلهُ آبَائِكُمْ
ويقول جون جيل في هذة النقطة ( 4 ) ثم قال الله لموسى ... كتفسير إضافي للاسم أعلاه وتصميمه واستخدامه:
هكذا تقول لبني إسرائيل: لتعليمهم المزيد في الاسم المذكور ، ولتأكيد رسالة موسى ونجاحها:
الرب اله آبائكم اله ابراهيم اله اسحق واله يعقوب ارسلني اليكم. الذي هو الرب وإله العهد لأسلاف شعب إسرائيل ومنهم ، هكذا دعي ،جامعة 3: 6.
هذا هو اسمي إلى الأبد: يعني إما "، أنا" ، في الآية السابقة ، أو ، وهو نفسه ، يهوه في هذا ، وكذلك كلاهما ، بما في ذلك أيضًا اسم إلهإبراهيم ،
. الذي كان دائما معروفا به:
وهذا تذكيري الى دور فدور. الاسم الذي يجب أن يذكر به نفسه والآخرين ، والذي به سيدعو به شعبه لذكرى ، وما وعدهم به وفعله لهم.
ويقول القديس امبروسيوس ( 5 ) فالله والرب اسم جلالة ، اسم قوة ، كما يقول الله نفسه ، "اسمي الرب" ، وكما في مكان آخر يعلن النبي: "اسمه الرب القدير". لذلك فهو الله ورب إما لأن سلطانه على الكل أو لأنه ينظر إلى كل شيء ويخافه الجميع بلا استثناء.
وكان لهذا الاسم مكانة خاصة عند اليهود فكانوا لا ينطقه ويقول التلمود انه لا يقراء سوا كل سبع سنوات ( 6 ) بشأن مسألة نقلها الحكماءبشكل خاص ونادر ، يقود الجمارا إلى تعليم هالاخا مماثلة: يقول رابا بار بار شانا أن الحاخام يوحنان يقول: ينقل الحكماء النطق الصحيحلاسم الله المكون من أربعة أحرف إلى هؤلاء. طالب مرة كل سبع سنوات ، ويقول البعض مرتين كل سبع سنوات. يقول راف نعمان باريتسحاق: إنه أمر منطقي وفقًا لمن يقول إنهم ينقلونه مرة كل سبع سنوات ، كما هو مكتوب: "هذا اسمي إلى الأبد [لولام]" (خروج 3 : 15) ، وهو مكتوب بحيث يمكن قراءة للاختباء. هذا يدل على أن الاسم الإلهي يجب أن يبقى مخفيا. يتعلق الأمر بـ: خطط رافا لشرح وشرحالطريقة الصحيحة لقول الاسم في الخطاب العام. قال له شيخ معين: إنه مكتوب حتى يمكن قراءته ليعلم ، مشيرا إلى أنه يجب أن يبقىمخفيا
وهذا كان تعريفًا لاسم يهوه ونكمل ايضا في معرفة المعلومات عن يهوه
( 7 ) في أسس التوحيد يقف الله اليهودي ، أولاً وقبل كل شيء ، إله تناخ ، العهد القديم المسيحي ، المسمى بطريقتين رئيسيتين ، "(الإله)" إلوهيم وباسم علم مكتوب بالأحرف الساكنة يهوه ، تنطق شيء مثل الرب. يمثل كلا الاسمين ألغازًا تاريخية ، لكن الرب صعب بشكل خاص، فهو إله لا شعب ولا مكان قبل أو خارج إسرائيل ويهوذا أن مجال التاريخ الديني من حيث صلته بالدراسات الكتابية قد توصل إلى نتيجةثابتة حول يهوه ، مفادها أن غيابه عن الشعوب الأخرى وآلتها يمكن تفسيره بأصله في الصحاري جنوب إسرائيل ويهوذا.
اذا لم يكن يهوه معروف عند الشعوب الاخرى سوى في صحراء اسرائيل ويهوذا ولكن يتم الاعتراض على هذة الجزئية بظهور بعد النقوشالتي تحوي يهوه من القرن الثامن والسابع قبل الميلاد
والرد بسيط للغاية انتشرت عبادة يهوه فقط ( 8 ) أتخذ من أهل مدين " يهوه إلهًا له. ولما كان أهل " مدين " قوم بدو سذج ليس لهم منالمهارة في الفنون ما يمكنهم من صنع تماثل لإلههم، فإنه ترك " يهوه دون أن يصنع له صورة أو تمثالًا ما، كما كان الحال عند أهل " مدين " من قبل
ولكننا نجد اسم يهوه يظهر في القرن الخامس عشر قبل الميلاد بجانب اسم موسى ( 9 ) نقش عثر عليه في القرن ال 15 قبل الميلادومكتوب فيه وكتب موسى كل كلام الرب. - خروج 24: 4
( 10 ) تم العثور في موقع تل حليف (جنوب الخليل) على بقايا معبد قديم دمره الجيش الآشوري خلال غزوه لأرض كنعان عام 701 قبلالميلاد و وجد داخل المعبد تمثال للآلهة عشيرة، و المعبد كان مخصصا لعبادة الاله “يهوه”
حسنًا ماقصة هذا النقش
يقول فراس السواح ( 11 ) عشيرة حاضرة من خلال صورهـا وتماثيلها المنصوبة في المعابد والمنازل فقـد صنعت أم الملك أسا ملك يهوذاتمثالا لعشيرة ووضعته في محرابها المنزلي ، على ما يورده نص سفر الملوك الأول 15 : 13. أمـا الملـك منسـي فـقـد صـنـع تمثالا لعشيرةونصبـه في هيكـل أورشليم ، على مـا يـورده نص سفر الملوك الثاني ٢١ : ٧.
فنرجع للنص من سفر الملوك ( 12 ) وَوَضَعَ تِمْثَالَ السَّارِيَةِ الَّتِي عَمِلَ، فِي الْبَيْتِ الَّذِي قَالَ الرَّبُّ عَنْهُ لِدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ ابْنِهِ
وتقول الموسوعة الكنسية ( 13 ) عمل أيضًا منسى تمثالًا للسارية، لعله أخذه من أشور وهو عمود زينه بقرون تيوس وعلى رأس العمود صورةنخلة، بالإضافة إلى شبكة معدنية، فيها صور نخل وبراعم ورمان وأعضاء تناسل لإثارة الشهوات، ثم وضع هذا التمثال داخل بيت الرب. وهذايبين مدى اهتمامه بعبادة الآلهة الوثنية وتحديه لله؛ لأن الله قال لداود وسليمان أن يقدسا هذا البيت؛ لتمجيد اسم الله، أما منسى فقد جعلبيت الرب لتمجيد الآلهة الوثنية.
فنجد هنا السقوط في الخطية وهذا تعودنا عليه من سقوط البعض في الخطية وهذا هو سبب قصة هذا النقش
والان لنرد على جزئية مقارنة يهوه بالبعل
في الحقيقة عزيزي القارئ شتان بين الرب الاله والوثن
( 14 ) عند قراءة العهد القديم ، يتضح أن عبادة البعل هي التي شكلت التهديد الأكبر والأكثر ديمومة لتطور عبادة يهوه الحصرية داخلإسرائيل القديمة. حقيقة أن بني إسرائيل كانوا قد استقروا بين الكنعانيين ، الذين كانت عبادة البعل مهمة جدًا بالنسبة لهم ، وأن فلسطينهي أرض تعتمد تمامًا لخصوبتها على المطر ، والتي كان يُعتقد أنها مجال نفوذ البعل الخاص ، تفسر ذلك. الطبيعة المغرية لهذه العبادةوكذلك قوة جدال العهد القديم ضدها.
غير ان عبادة الرب يهوه عرفت بالتفرد فيقول الرب ( 15 ) لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي
( 16 ) "لاَ تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى
فكان عبادة يهوه مختلفةً عن عبادة الالهة الوثنية الاخرى حتى يهوه لم يكن منهم بال كان متفردا
واكتفي بهذا القدر وللرب المجد الدائم امين
________________________________________
( 1 ) Dictionary OF THE Old Testament: Pentateuch ( Editors: T. Desmond Alexander David W. Baker ©2003 ) , PP. 362 363
( 2 ) دائرة المعارف الكتابية المجلد الاول ص 393
( 3 ) "وَقَالَ اللهُ أَيْضًا لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِيإِلَيْكُمْ. هذَا اسْمِي إِلَى الأَبَدِ وَهذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ." (خر 3: 15).
( 4 ) Gill's Exposition INTRODUCTION TO Exodus 3
( 5 ) https://www.newadvent.org/fathers/34041.htm
( 6 ) Kiddushin TALMUD The William Davidson Edition( 71a ) 10
( 7 ) YAHWEH BEFORE ISRAEL Glimpses of History in a Divine Name ( Daniel E. Fleming New York University ) PP . 25 26
( 8 ) فجر الضمير ص 239. ( ملحوظة المدين قوم يرجعون للقرن الثامن قبل الميلاد )
( 9 ) Photo of Sinai 361, part of a stone slab from Egypt, which Dr. Douglas Petrovich proposes contains the name Moses.
( 10) عصام السخيني، فلسطين و الفلسطينيون، صفحة 62
( 11 ) فراس السواح، تاريخ أورشليم ص 203
( 12 ) وَوَضَعَ تِمْثَالَ السَّارِيَةِ الَّتِي عَمِلَ، فِي الْبَيْتِ الَّذِي قَالَ الرَّبُّ عَنْهُ لِدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ ابْنِهِ: «فِي هذَا الْبَيْتِ وَفِي أُورُشَلِيمَ،الَّتِي اخْتَرْتُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ، أَضَعُ اسْمِي إِلَى الأَبَدِ." (2 مل 21: 7).
( 13 ) تفسير الكتاب المقدس - الموسوعة الكنسية لتفسير العهد القديم: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة ملوك الثاني 21
( 14 ) J.A. Emerton, 'Gideon and Jerubbaal', JTS NS 27 (1976)
( 15 ) لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي." (خر 20: 3)
( 16 ) "لاَ تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ الَّتِي حَوْلَكُمْ،" (تث 6: 14).