دين الإسماعيليين الذي يسود في هذا الوقت ويخدع الناس ، كونه سلف المسيح الدجال. إنه أصله من إسماعيل ، الذي ولد من الحجر إلىإبراهيم ، ولهذا السبب بالذات يطلق عليهم اسم الهاغارين أو الإسماعيليين. يُطلق عليها أيضًا اسم ساراسنس من كلمة "Σάρρας κενοὺς". إذن ، هؤلاء كانوا من المشركين ويعبدون نجمة الصباح وأفروديت ، الذين أطلقوا عليهم أيضًا في لغتهم "خبر" ، الذي يعني"عظيم". لذلك ، حتى وقت هرقل ، من الواضح أنهم كانوا عبدة أوثان ومن ذلك الوقت حتى الآن نبع بينهم نبي كذاب يدعى محمد. الذي ،بعد محادثته مع راهب أرياني بشأن العهد القديم والجديد ، اختلق بدعته. وبعد أن ألقى على نفسه ونال حظوة من الناس بحجة كاذبةبالتقوى ، نشر إشاعات عن أن الله قد أنزل إليه كتابًا من السماء. وهكذا ، فإن التصريحات الهرطقية المسجلة في كتابه والتي تستحقالضحك ، تم تسليمها بدلاً من ذلك لهم كشيء يجب تبجيله. يقول أن هناك إلهًا واحدًا ، خالق كل الأشياء ، لم يولد ولم يولد. يقول أيضًا أنالمسيح كان كلمة الله وروحه ، ولكنه فقط مخلوق وخادم ، وأنه ولد بدون نسل من مريم ، أخت موسى وهارون. لانه يقول ان كلمة الله والروحدخلت في مريم وأنجبت يسوع الذي كان نبيًا وخادمًا لله. ويقول إن اليهود أرادوا أن يصلبه ، ولكن بعد القبض عليه صلبوا شبيه فقط ؛ لأنهيقول إن المسيح لم يصلب ولم يمت ، لأن الله حمله إلى الجنة لأنه كان يحبه. وهذا ما قاله ، أنه لما صعد المسيح إلى السماء سأله الله قائلاً: يايسوع هل قلت أنا ابن الله والله؟ فأجاب يسوع قائلاً: ارحمني ، رب. أنت تعلم أنني لم أقل (ذلك) ، ولست فخورًا بأن أكون خادمك. لقد كتبالرجال الضالون أنني قدمت هذا التصريح ، لكنهم يكذبون بشأني وهم المخطئون ". على حد قولهم ، أجابه الله قائلاً: "إني أعلم أنك لم تقلهذا الكلام". هناك العديد من القصص السخيفة الأخرى التي تستحق الضحك مسجلة في هذا الكتاب ، والتي يفتخر بها بوقاحة بعد أننزلت عليه من عند الله. ولكن عندما نسأل ، "ومن شهد أن الله قد أعطاه كتابًا مقدسًا؟ ومن بين الأنبياء أعلن أن نبيا كهذا سيقوم؟ " هم فيحيرة. ثم نتحدث عنهم كيف تلقى موسى الشريعة من الله الذي ظهر على الجبل. سيناء على مرأى من كل الناس في سحابة ونار وظلاموزوبعة. ونخبرهم أيضًا أن جميع الأنبياء ، بدءًا بموسى وعلى التوالي ، تنبأوا بمجيء المسيح. قالوا أيضًا إن المسيح الله، وأنه سيأتي ابنالله بلحمًا ، ويصلب ويموت ، ثم يقوم فيكون ديانًا للأحياء والأموات. ثم نسألهم كيف لم يأت نبيكم بهذه الطريقة وشهد آخرون عنه؟ وكيف لميعطه الله الكتاب المقدس الذي تتكلم عنه ، وأنت في حضرتك ، حيث أعطى الله الشريعة لموسى على الجبل الذي يدخن بينما كان كل الناسينظرون إليه ، حتى يكون لك ثقة؟ " يجيبون أن الله يفعل ما يشاء. نقول لهم أننا نعرف هذا أيضًا. لكننا نسأل ، "بأية طريقة أنزلت الكتابةلنبيك؟" فأجابوا أنه بينما هو نائم نزل الكتابة عليه. ثم نقول لهم ، على سبيل الدعابة ، أنه منذ أن تلقى الكتابة وهو نائم ولم يكن على درايةبالنشاط الإلهي الذي يحدث ، تحقق المثل الشعبي فيه: ["إنك تغزل لي أحلامًا"]. مرة أخرى نسأل ، "كيف أنه عندما أوصاك في كتابكالمقدس بعدم القيام أو تلقي أي شيء دون ذكاء ، لم تسأله" أظهر لنا أولاً من خلال الشهادة أنك نبي ، وأنك أتيت من الله ، وأي الكتب تشهدعنك. " حتى أنك لا تسمح لأحد باستقبال حمار أو أي وحش غير مرئي. من ناحية ، أنت تأخذ زوجات وتمتلك ممتلكات وحميرًا وكل شيءآخر من خلال شهود ؛ ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، فإنك تقبل إيمانك وكتبك المقدسة دون أن تشهد. لأن الذي سلمك هذا الكتاب ليس لهتحقق من أي مصدر ، وليس هناك أي شاهد سابق له معروف. علاوة على ذلك ، تلقى هذا وهو نائم! "علاوة على ذلك ، يسموننا"ἑταιριαστάς" (مشركون) لأنهم ، كما يقولون ، نقدم بالإضافة إلى الله شريكًا عندما نعلن أن المسيح هو ابن الله والله. نقول لهم رداً علىذلك: "هذا ما أعطانا الأنبياء والكتب المقدسة. أنت تصر على قبول الأنبياء أيضًا. لذلك ، إذا كنا مخطئين في قولنا أن المسيح هو ابن الله ،فكذلك أولئك الذين علمنا هذا وسلمناه إلينا ". ومنهم من يقول إننا شوهنا الأنبياء وأضفنا هذه الأشياء إلى أقوالهم ، بينما يقول آخرون إنالعبرانيين بدافع الكراهية خدعونا بكتابة هذه الأشياء كما لو أنها كتبها الأنبياء ، وذلك قد يتم تضليلنا. مرة أخرى نقول لهم ، "بما أنك تقولأيضًا أن المسيح هو كلمة الله وروحه ، فلماذا تتهمنا بأننا" ἑταιριαστάς "(مشركون)؟ لأن الكلمة والروح لا ينفصلان عن الذي يوجدان فيهبالطبيعة. لذلك ، إذا كانت كلمة الله في الله ، فمن الواضح أنه إله أيضًا. ومع ذلك ، إذا كانت الكلمة خارج الله ، فعندئذٍ ، وفقًا لك ، يكون اللهبدون كلمة وروح. وبالتالي ، فبتجنب ارتباط الشريك بالله ، تكون قد شوهته. سيكون من الأفضل بكثير أن تقول إنه كان لديه شريك ، بدلاًمن تشويهه وتعامله كحجر أو قطعة من الخشب أو شيء غير حي. وهكذا ، بما أنك تدعونا زوراً "ἑταιριαστάς" (مشركون) ، فإننا بدورناندعوكم "κόπτας" (مشوهون) من الله. كما يتهموننا بالوثنية لأنهم يقولون إننا نعبد الصليب الذي يحتقرونه. لذلك نقول لهم: لماذا تحكّونأنفسكم بالحجر المرتبط بـ "الكعبة" ، وتعبرون عن عشقكم للحجر بتقبيله؟ والبعض يقول إن ذلك لأن إبراهيم أقام عليها هاجر ، والبعض يقولأنه ربط بها ناقة عندما كان على وشك التضحية بإسحاق. ونجيبهم: "يقول الكتاب أن الجبل مشجر وبه أشجار قطع منها إبراهيم حطبًاووضعه على إسحاق لذبيحة محرقة كاملة ، وترك الحمير مع العبيد. لذلك ، لماذا نتحدث عن هذا الهراء ، لأنه لا يوجد في ذلك المكان خشبمن غابة أو ممر للحمير ". إنهم يخجلون حقا. لكنهم يؤكدون ان الحجر من ابراهيم. ثم نرد ، "لنفترض أنه من إبراهيم ، كما تقول أنتبحماقة. ألا تخجل من تقبيل هذا الشيء لمجرد أن إبراهيم أقام امرأة عليه أو أنه ربط بها جملاً؟ لكنك تديننا بتوقير صليب المسيح ، الذي بهتحطمت قوة الشياطين وخداع الشيطان؟ " علاوة على ذلك ، هذا "الحجر" ، الذي يتحدثون عنه ، هو رأس أفروديت ، الذين كانوا يعبدونهم ،والذي يسمونه أيضًا كابار. حتى اليوم ، يمكن رؤية آثار صورة محفورة للمراقبين الدقيقين. هذا الموميد ، كما قيل ، ألف العديد من القصصالسخيفة وأعطى عنوانًا لكل منها. على سبيل المثال ، هناك كتابه عن المرأة ، الذي يضع فيه بوضوح نصًا قانونيًا لاتخاذ أربع زوجاتبالإضافة إلى ألف محظية ، إذا كان المرء قادرًا - بقدر ما يمكن أن تمتلكه يده وتدعمه خارج الزوجات الأربع. كما جعل من الشرعي أن يطلقالمرء من يشاء ، أو إذا شاء ، أن يتخذ من آخر ، للسبب التالي: رفيق اسمه زيد. كان لرجلها زوجة جميلة وقعت في حبها. قال محمد أثناءجلوسهما معًا ، "زيد ، أمرني الله بأخذ زوجتك." فقال زيد: أنت رسول. افعل كما قال لك الله. خذ زوجتي ". أو بالأحرى حتى نقولهابشكل أدق منذ البداية ، قال له: "أمرني الله (أن أخبرك) أن تطلق زوجتك". وطلقها زيد. بعد عدة أيام قال ، "أمر الله أن آخذها أنا أيضًا". ثم بعد أن أخذها وزنى معها ، وضع هذا القانون: "من شاء فليطلق امرأته. أما إذا رغب في العودة إليها بعد الطلاق فليتزوجها غيره (أولاً). لأنه لا يحل أخذها إلا إذا تزوجت من غيره. علاوة على ذلك ، حتى لو طلقها الأخ ، فدعها يتزوجها الأخ إن شاء ". في نفس هذا الكتابالمقدس تعطى تعاليم مثل: "حتى الأرض التي أعطاك الله ، واجملها. وافعلوا هذا وبهذه الطريقة »- كي لا نقول كل الأشياء الفاحشة كمافعل. مرة أخرى ، هناك كتابة جمل الله. في هذا الموضوع يقول إن هناك جمل من عند الله ، وشربت نهراً كاملاً ولم تستطع المرور بين جبلينبسبب عدم كفاية المساحة. كان هناك أناس في ذلك المكان ، كما يقول ، وفي يوم من الأيام كانوا يشربون الماء ، بينما يشربه البعير في اليومالتالي. علاوة على ذلك ، من خلال شرب الماء تغذيتهم لأنها زودتهم بالحليب بدلاً من الماء. ومع ذلك ، بما أن هؤلاء الرجال كانوا أشرارًا ، فقدقاموا وقتلوا الجمل. ومع ذلك ، كان لديها نسل صغير ، يقول ، عندما هلكت الأم ، صرخت الى الله. وأخذها لنفسه. ثم نقول لهم من أين تلكالجمل؟ " فيجيبون أنه من عند الله. ونقول ، "هل زوج جمل آخر مع هذا؟" ويقولون "لا". لذلك نقول: "فكيف ولدت إذن؟ لاننا نرى ان بوقككانت بلا اب وبلا ام وبلا نسب والوالد عانى من الشر. ومع ذلك ، لا يظهر الشخص الذي اقترن (بالأم) ، ولا (أين) تم رفع الجمل الصغير. بحسبك نبيك تكلم من عند الله. فلماذا إذن لم يعلم أين ترعى البعير ومن حصل على الحليب من حلبها؟ هل دمرها رجال أشرار ذات يوم كماكانت أمها؟ أم أنها دخلت الجنة كسابقة لك حتى يكون لديك نهر اللبن الذي تتحدث عنه بحماقة شديدة؟ لانك تقول ان لكم ثلاثة انهار تجريفي الفردوس من ماء وخمر ولبن. إذا كانت البعير ، سلفك ، خارج الجنة ، فواضح أنها إما جفت من الجوع والعطش ، أو أن آخرينيستمتعون بحليبها. عبثًا ، يفتخر نبيك بوقاحة بأنه تحدث مع الله ، لأن سر الجمل لم ينكشف له. ولكن ، من ناحية أخرى ، إذا كانت فيالجنة ، فإنها ستشرب الماء مرة أخرى ، وبسبب نقص الماء ستجف في وسط بهجة الجنة. حتى لو كنت ترغب في شرب الخمر من النهر إذاكنت تنزل منه ، لأنه لا يوجد ماء يمتزج به مع النبيذ الخاص بك ، لأن الجمل قد شربها كلها ، سوف تلتهب ، تغلب عليك السكر وتنام. ولأنرأسك مثقل بالنوم في حالة سكر وأنت تثمل بالنبيذ ، فسوف تفوتك الفرصة. ملذات الجنة. فكيف إذن لم يظن نبيك أنك قد تصادف هذهالأشياء في فردوس النعيم؟ ولم يُظهر أي قلق بشأن مكان تواجد البعير الآن. لكنك لم تسأله أيضًا (عن الجمل) ؛ بدلاً من ذلك ، كان هذاالحالم يخبرك عن الأنهار الثلاثة. لكننا نقول لك بوضوح أن جملك الرائع قد ركض أمامك إلى أرواح الحمير ، حيث أنت أيضًا مُقدر أنتقضي حياتك كوحوش. ولكن في ذلك المكان الظلمة الخارجية ، والعقاب الأبدي ، والنار الهائجة ، والديدان التي لا تنام ، وشياطين الجحيم. محمد يتحدث مرة أخرى في الكتابة على المائدة. يقول أن المسيح طلب مائدة من الله وأعطيت له. فيقول لله ، فقال له: أعطيتك ولك مائدة لاتفسد. علاوة على ذلك ، أعتقد أنني سأنقل الكتابة عن "البقرة" بالإضافة إلى أقوال أخرى تستحق الضحك فقط بسبب عددها. شرعبختانهم بما في ذلك زوجاتهم. كما أصدر أمرًا بعدم حفظ السبت وعدم التعميد ، ومن ناحية أخرى ، أكل ما هو محظور في الشريعة ، ومنناحية أخرى ، الامتناع عن الأشياء الأخرى المسموح بها. كما أنه منع تمامًا شرب الخمر.
Ἔστι δὲ καὶ ἡ μέχρι τοῦ νῦν κρατοῦσα λαοπλανὴς θρησκεία τῶν Ἰσμαηλιτῶν πρόδρομος οὖσα τοῦἀντιχρίστου. Κατάγεται δὲ ἀπὸ τοῦ Ἰσμαὴλ τοῦ ἐκ τῆς Ἄγαρ τεχθέντος τῷ Ἀβραάμ· διόπερ Ἀγαρηνοὶ καὶἸσμαηλῖται προσαγορεύονται. Σαρακηνοὺς δὲ αὐτοὺς καλοῦσιν ὡς ἐκ τῆς Σάρρας κενοὺς διὰ τὸ εἰρῆσθαι ὑπὸτῆς Ἄγαρ τῷ ἀγγέλῳ· Σάρρα (5) κενήν με ἀπέλυσεν. Οὗτοι μὲν οὖν εἰδωλολατρήσαντες καὶ προσκυνήσαντες τῷ ἑωσφόρῳ ἄστρῳ καὶ τῇ Ἀφροδίτῃ, ἣν δὴ καὶ Χαβὰρ τῇ ἑαυτῶν ἐπωνόμασαν γλώσσῃ, ὅπερ σημαίνει μεγάλη. Ἕως μὲν οὖν τῶν Ἡρακλείου χρόνων προφανῶς εἰδωλολάτρουν, ἀφ’ (10) οὗ χρόνου καὶ δεῦρο ψευδοπροφήτης αὐτοῖς ἀνεφύη Μάμεδ ἐπονομαζόμενος, ὃς τῇ τε παλαιᾷ καὶ νέᾳ διαθήκῃ περιτυχών, ὁμοίως ἀρειανῷ προσομιλήσας δῆθεν μοναχῷ ἰδίαν συνεστήσατο αἵρεσιν. Καὶ προφάσει τὸ δοκεῖν θεοσεβείας τὸ ἔθνος εἰσποιησάμενος, ἐξ οὐρανοῦ γραφὴν ὑπὸ θεοῦ κατενεχθῆναι ἐπ’ αὐτὸν διαθρυλλεῖ. Τινὰ δὲ συντάγματα ἐν τῇπαρ’ (15)αὐτοῦ βίβλῳ χαράξας γέλωτος ἄξια τὸ σέβας αὐτοῖς οὕτω παραδίδωσι.Λέγει ἕνα θεὸν εἶναι ποιητὴν τῶν ὅλων, μήτε γεννηθέντα μήτε γεγεννηκότα. Λέγει τὸν Χριστὸν λόγον εἶναι τοῦ θεοῦ καὶ πνεῦμα αὐτοῦ, κτιστὸν δὲ καὶ δοῦλον, καὶ ὅτι ἐκ Μαρίας, τῆς ἀδελφῆς Μωσέως καὶ Ἀαρών,ἄνευ σπορᾶς ἐτέχθη. Ὁ γὰρ λόγος, φησί, τοῦ θεοῦ καὶ τὸ πνεῦμα εἰσῆλθεν (20) εἰς τὴν Μαρίαν, καὶ ἐγέννησε τὸν Ἰησοῦν προφήτην ὄντα καὶ δοῦλον τοῦ θεοῦ. Καὶ ὅτι οἱ Ἰουδαῖοι παρανομήσαντες ἠθέλησαν αὐτὸν σταυρῶσαικαὶ κρατήσαντες ἐσταύρωσαν τὴν σκιὰν αὐτοῦ, αὐτὸς δὲ ὁ Χριστὸςοὐκ ἐσταυρώθη, φησίν, οὔτε ἀπέθανεν· ὁ γὰρ θεὸς ἔλαβεν αὐτὸν πρὸς ἑαυτὸν εἰς τὸν οὐρανὸν διὰ τὸ φιλεῖν αὐτόν. Καὶ τοῦτο δὲ λέγει, ὅτι, τοῦ (25)Χριστοῦ ἀνελθόντος εἰς τοὺς οὐρανούς, ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ θεὸς λέγων· Ὦ Ἰησοῦ, σὺ εἶπας, ὅτι υἱός εἰμι τοῦ θεοῦ καὶ θεός; Καὶἀπεκρίθη, φησίν, ὁ Ἰησοῦς· Ἵλεώς μοι, κύριε· σὺ οἶδας, ὅτι οὐκ εἶπον οὐδὲ ὑπερηφανῶ εἶναι δοῦλός σου· ἀλλ’ οἱ ἄνθρωποι οἱ παραβάται ἔγραψαν, ὅτι εἶπον τὸν λόγον τοῦτον, καὶ ἐψεύσαντο κατ’ ἐμοῦ, καί εἰσι πεπλανημένοι. Καὶ (30) ἀπεκρίθη, φησίν, αὐτῷ ὁ θεός· Οἶδα, ὅτι σὺ οὐκ ἔλεγες τὸν λόγον τοῦτον. Καὶ ἄλλα πολλὰ τερατολογῶν ἐν τῇ τοιαύτῃ συγγραφῇ γέλωτος ἄξια,ταύτην πρὸς θεοῦ ἐπ’ αὐτὸν κατενεχθῆναι φρυάττεται. Ἡμῶν δὲ λεγόντων· Καὶ τίς ἐστιν ὁ μαρτυρῶν, ὅτι γραφὴν αὐτῷ δέδωκεν ὁ θεός, ἢ τίς τῶν προφητῶν προεῖπεν, ὅτι τοιοῦτος ἀνίσταται προφήτης, καὶ δια (35)πορούντων αὐτοῖς, ὡς ὁ Μωσῆς τοῦ θεοῦκατὰ τὸΣινὰ ὄρος ἐπόψεσι παντὸς τοῦ λαοῦ, ἐν νεφέλῃ καὶ πυρὶ καὶ γνόφῳ καὶ θυέλλῃ φανέντοςἐδέξατο τὸν νόμον, καὶ ὅτι πάντες οἱ προφῆται ἀπὸ Μωσέως καὶ καθεξῆςπερὶ τῆς τοῦ Χριστοῦ παρουσίας προηγόρευσαν καὶὅτι θεὸς ὁ Χριστὸςκαὶ θεοῦ υἱὸς σαρκούμενος ἥξει καὶ σταυρωθησόμενος θνῄσκων καὶ ἀναστη- (40) σόμενος καὶ ὅτι κριτὴς οὗτος ζώντων καὶ νεκρῶν, καὶ λεγόντων ἡμῶν,πῶς οὐχ οὕτως ἦλθεν ὁ προφήτης ὑμῶν, ἄλλων μαρτυρούντων περὶ αὐτοῦ, ἀλλ’ οὐδὲ παρόντων ὑμῶν ὁ θεός, ὡς τῷ Μωσεῖ βλέποντος παντὸς τοῦ λαοῦ, καπνιζομένου τοῦ ὄρους δέδωκε τὸν νόμον, κἀκείνῳ τὴν γραφήν, ἥν φατε, παρέσχεν, ἵνα καὶ ὑμεῖς τὸ βέβαιον ἔχητε, ἀποκρίνονται, ὅτι ὁ (45)θεός, ὅσα θέλει, ποιεῖ. Τοῦτο καὶ ἡμεῖς, φαμέν, οἴδαμεν, ἀλλ’, ὅπως ἡγραφὴκατῆλθεν εἰς τὸν προφήτην ὑμῶν, ἐρωτῶμεν. Καὶ ἀποκρίνονται, ὅτι, ἐν ὅσῳ κοιμᾶται, κατέβη ἡ γραφὴ ἐπάνω αὐτοῦ. Καὶ τὸ γελοιῶδες πρὸς αὐτοὺς λέγομεν ἡμεῖς, ὅτι λοιπόν, ἐπειδὴ κοιμώμενος ἐδέξατο τὴν γραφὴν καὶοὐκ ᾔσθετο τῆς ἐνεργείας, εἰς αὐτὸν ἐπληρώθη τὸ τῆς δημώδους παροι- (50) μίας. Πάλιν ἡμῶν ἐρωτώντων· Πῶς αὐτοῦ ἐντειλαμένου ὑμῖν ἐν τῇ γραφῇ ὑμῶν μηδὲν ποιεῖν ἢ δέχεσθαι ἄνευ μαρτύρων, οὐκ ἠρωτήσατε αὐτόν, ὅτι πρῶτον αὐτὸς ἀπόδειξον διὰ μαρτύρων, ὅτι προφήτης εἶ καὶ ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐξῆλθες, καὶ ποία γραφὴμαρτυρεῖ περὶ σοῦ, σιωπῶσιν αἰδούμενοι. Πρὸς οὓς εὐλόγως φαμέν· Ἐπειδὴ γυναῖκα γῆμαι οὐκ ἔξεστιν ὑμῖν ἄνευ (55)μαρτύρων οὐδὲ ἀγοράζειν οὐδὲ κτᾶσθαι, οὔτε δὲ ὑμεῖς αὐτοὶ καταδέχεσθε ὄνους ἢ κτῆνος ἀμάρτυρον ἔχειν, ἔχετε μὲν καὶ γυναῖκας καὶ κτήματα καὶ ὄνους καὶ τὰ λοιπὰ διὰ μαρτύρων, μόνην δὲ πίστιν καὶ γραφὴν ἀμάρτυρον ἔχετε· ὁ γὰρ ταύτην ὑμῖν παραδοὺς οὐδαμόθεν ἔχει τὸ βέβαιον οὐδέτις προμάρτυς ἐκείνου γνωρίζεται, ἀλλὰ καὶ κοιμώμενος ἐδέξατο ταύτην. (60) Καλοῦσι δὲ ἡμᾶς ἑταιριαστάς, ὅτι, φησίν, ἑταῖρον τῷ θεῷ παρεισάγομεν λέγοντες εἶναι τὸν Χριστὸν υἱὸν θεοῦ καὶ θεόν. Πρὸς οὕς φαμεν, ὅτι τοῦτο οἱπροφῆται καὶ ἡ γραφὴ παραδέδωκεν· ὑμεῖς δέ, ὡς διισχυρίζεσθε,τοὺς προφήτας δέχεσθε. Εἰ οὖν κακῶς λέγομεν τὸν Χριστὸν θεοῦ υἱόν, ἐκεῖνοι ἐδίδαξαν καὶ παρέδωκαν ἡμῖν. Καί τινες μὲν αὐτῶν φασιν, ὅτι (65)ἡμεῖς τοὺς προφήτας ἀλληγορήσαντες τοιαῦτα προστεθείκαμεν, ἄλλοιδέ φασιν, ὅτι οἱ Ἑβραῖοι μισοῦντες ἡμᾶς ἐπλάνησαν ὡς ἀπὸ τῶν προφητῶνγράψαντες, ἵνα ἡμεῖς ἀπολώμεθα.Πάλιν δέ φαμεν πρὸς αὐτούς· Ὑμῶν λεγόντων, ὅτι ὁΧριστὸς λόγος ἐστὶ τοῦ θεοῦ καὶ πνεῦμα, πῶς λοιδορεῖτε ἡμᾶς ὡς ἑταιριαστάς; Ὁ γὰρ (70) λόγος καὶ τὸπνεῦμα ἀχώριστόν ἐστι τοῦ ἐν ᾧ πέφυκεν· εἰ οὖν ἐν τῷ θεῷ ἐστιν ὡς λόγος αὐτοῦ, δῆλον, ὅτι καὶ θεός ἐστιν. Εἰ δὲ ἐκτός ἐστι τοῦ θεοῦ, ἄλογός ἐστι καθ’ ὑμᾶς ὁ θεὸς καὶ ἄπνους. Οὐκοῦν φεύγοντες ἑταιριάζειν τὸν θεὸν ἐκόψατε αὐτόν. Κρεῖσσον γὰρ ἦν λέγειν ὑμᾶς, ὅτι ἑταῖρον ἔχει, ἢ κόπτειν αὐτὸν καὶ ὡς λίθον ἢ ξύλον ἤ τι τῶν ἀναισθήτων παρεισ (75) άγειν. Ὥστε ὑμεῖς μὲν ἡμᾶς ψευδηγοροῦντες ἑταιριαστὰς καλεῖτε· ἡμεῖς δὲ κόπτας ὑμᾶς προσαγορεύομεν τοῦ θεοῦ. Διαβάλλουσι δὲ ἡμᾶς ὡς εἰδωλολάτρας προσκυνοῦντας τὸν σταυρόν, ὃν καὶβδελύττονται. Καί φαμεν πρὸς αὐτούς· Πῶς οὖν ὑμεῖς λίθῳ προστρίβεσθε κατὰ τὸν Χαβαθὰν ὑμῶν καὶ φιλεῖτε τινες αὐτῶν φασιν, ἐπάνω αὐτοῦ τὸν Ἀβραὰμ συνουσιάσαι τῇ Ἄγαρ, ἄλλοι δέ, ὅτι ἐπ’ αὐτὸν προσέδησε τὴν κάμηλον μέλλων θύειν τὸν Ἰσαάκ. Καὶ πρὸς αὐτοὺς ἀποκρινόμεθα· Τῆς γραφῆς λεγούσης, ὅτι ὄρος ἦν ἀλσῶδες καὶ ξύλα, ἀφ’ ὧν καὶ εἰς τὴν ὁλοκάρπωσιν σχίσας ὁ Ἀβραὰμ ἐπέθηκε τῷ Ἰσαάκ, καὶ ὅτι μετὰ τῶν παίδων τὰς ὄνους κατέλιπεν. Πόθεν οὖν (85) ὑμῖν τὸ ληρεῖν; Οὐ γὰρ ἐκεῖσε ξύλα δρυμώδη κεῖται οὔτε ὄνοι διοδεύουσιν. Αἰδοῦνται μέν, ὅμως φασὶν εἶναι τὸν λίθον τοῦ Ἀβραάμ. Εἶτά φαμεν· Ἔστω τοῦ Ἀβραάμ, ὡς ὑμεῖς ληρεῖτε· τοῦτον οὖν ἀσπαζόμενοι, ὅτι μόνον ὁ Ἀβραὰμ ἐπ’ αὐτὸν συνουσίασε γυναικὶ ἢ ὅτι τὴν κάμηλον προσέδησεν, οὐκ αἰδεῖσθε, ἀλλ’ ἡμᾶς εὐθύνετε, ὅτι τὸν σταυρὸν τοῦ Χριστοῦ (90) προσκυνοῦμεν, δι’ οὗ δαιμόνων ἰσχὺς καὶδιαβόλου καταλέλυται πλάνη. Οὗτος δέ, ὅν φασι λίθον, κεφαλὴ τῆς Ἀφροδίτης ἐστίν, ᾗ προσεκύνουν, ἣν δὴκαὶ Χαβὰρ προσηγόρευον, ἐφ’ ὃν καὶ μέχρι νῦν ἐγγλυφίδος ἀποσκίασμα τοῖς ἀκριβῶς κατανοοῦσι φαίνεται. Οὗτος ὁ Μάμεδ πολλάς, ὡς εἴρηται, ληρωδίας συντάξας ἑκάστῃ τούτων (95) προσηγορίαν ἐπέθηκεν, οἷον ἡγραφὴ “τῆς γυναικὸς” καὶ ἐν αὐτῇ τέσσαρας γυναῖκας προφανῶς λαμβάνειν νομοθετεῖ καὶ παλλακάς, ἐὰν δύνηται, χιλίας, ὅσας ἡ χεὶρ αὐτοῦ κατάσχῃ ὑποκειμένας ἐκ τῶν τεσσάρων γυναικῶν. Ἣν δ’ ἂν βουληθῇἀπολύειν, ἣν ἐθελήσειε, καὶ κομίζεσθαι ἄλλην, ἐκ τοιαύτης αἰτίας νομοθετήσας. Σύμπονον ἔσχεν ὁ Μάμεδ Ζεῒδ προσαγο- (100) ρευόμενον. Οὗτος γυναῖκα ὡραίαν ἔσχεν, ἧς ἠράσθη ὁ Μάμεδ. Καθημένων οὖν αὐτῶν φησιν ὁΜάμεδ· Ὁ δεῖνα, ὁ θεὸς ἐνετείλατό μοι τὴν γυναῖκά σου λαβεῖν. Ὁ δὲ ἀπεκρίθη· Ἀπόστολος εἶ· ποίησον, ὥς σοιὁ θεὸς εἶπε· λάβε τὴν γυναῖκά μου. Μᾶλλον δέ, ἵνα ἄνωθεν εἴπωμεν, ἔφη πρὸς αὐτόν· Ὁ θεὸς ἐνετείλατό μοι, ἵνα ἀπολύσῃς τὴν γυναῖκά σου. (105) Ὁ δὲ ἀπέλυσε. Καὶ μεθ’ ἡμέρας ἄλλας φησίν· Ἵνα κἀγὼ αὐτὴν λάβω, ἐνετείλατο ὁ θεός. Εἶτα λαβὼν καὶ μοιχεύσας αὐτὴν τοιοῦτον ἔθηκε νόμον· Ὁ βουλόμενος ἀπολυέτω τὴν γυναῖκα αὐτοῦ. Ἐὰν δὲ μετὰ τὸ ἀπολῦσαι ἐπ’ αὐτὴν ἀναστρέψῃ, γαμείτω αὐτὴν ἄλλος. Οὐ γὰρ ἔξεστι λαβεῖν αὐτήν, εἰ μὴ γαμηθῇ ὑφ’ ἑτέρου. Ἐὰν δὲ καὶ ἀδελφὸς ἀπολύσῃ, γαμείτω αὐτὴν (110) ἀδελφὸς αὐτοῦ ὁβουλόμενος. Ἐν αὐτῇ δὲ τῇ γραφῇ τοιαῦτα παραγγέλλει· Ἔργασαι τὴν γῆν, ἣν ἔδωκέ σοι ὁ θεός, καὶφιλοκάλησον αὐτήν, καὶ τόδε ποίησον καὶ τοιῶσδε, ἵνα μὴ πάντα λέγω ὡς ἐκεῖνος αἰσχρά. Πάλιν γραφὴ τῆς καμήλου τοῦ θεοῦ, περὶ ἧς λέγει, ὅτι ἦν κάμηλος ἐκ τοῦ θεοῦ καὶ ἔπινεν ὅλον τὸν ποταμὸν καὶ οὐ διήρχετο μεταξὺ δύο ὀρέων (115) διὰ τὸ μὴ χωρεῖσθαι. Λαὸς οὖν, φησίν, ἦν ἐν τῷ τόπῳ, καὶ τὴν μὲν μίαν ἡμέραν αὐτὸς ἔπινε τὸ ὕδωρ, ἡ δὲ κάμηλος τῇ ἑξῆς. Πίνουσα δὲ τὸ ὕδωρ ἔτρεφεν αὐτοὺς τὸ γάλα παρεχομένη ἀντὶ τοῦὕδατος. Ἀνέστησαν οὖν οἱ ἄνδρες ἐκεῖνοι, φησί, πονηροὶ ὄντες καὶ ἀπέκτειναν τὴν κάμηλον· τῆς δὲ γέννημα ὑπῆρχεν μικρὰ κάμηλος, ἥτις, φησί, τῆς μητρὸς ἀναιρεθεί- (120) σης ἀνεβόησε πρὸς τὸν θεόν, καὶ ἔλαβεν αὐτὴν πρὸς ἑαυτόν. Πρὸς οὕς φαμεν· Πόθεν ἡ κάμηλος ἐκείνη· Καὶ λέγουσιν, ὅτι ἐκ θεοῦ. Καί φαμεν· Συνεβιβάσθη ταύτῃ κάμηλος ἄλλη; Καὶ λέγουσιν· Οὐχί. Πόθεν οὖν, φαμέν, ἐγέννησεν; Ὁρῶμεν γὰρ τὴν κάμηλον ὑμῶν ἀπάτορα καὶ ἀμήτορα καὶ ἀγενεαλόγητον, γεννήσασα δὲ κακὸν ἔπαθεν. Ἀλλ’ οὐδὲ ὁ βιβάσας (125) φαίνεται, καὶ ἡ μικρὰ κάμηλος ἀνελήφθη. Ὁ οὖν προφήτης ὑμῶν, ᾧ, καθὼς λέγετε, ἐλάλησεν ὁ θεός, διὰτί περὶ τῆς καμήλου οὐκ ἔμαθε, ποῦ βόσκεται καὶ τίνες γαλεύονται ταύτην ἀμέλγοντες; Ἢ καὶ αὐτὴ μή ποτε κακοῖς ὡς ἡ μήτηρ περιτυχοῦσα ἀνῃρέθη ἢ ἐν τῷ παραδείσῳ πρόδρομος ὑμῶν εἰσῆλθεν, ἀφ’ ἧς ὁ ποταμὸς ὑμῖν ἔσται, ὃν ληρεῖτε, τοῦ γάλακτος; (130) Τρεῖς γάρ φατε ποταμοὺς ὑμῖν ἐν τῷ παραδείσῳ ῥέειν· ὕδατος, οἴνου καὶ γάλακτος. Ἐὰν ἐκτός ἐστιν ἡ πρόδρομος ὑμῶν κάμηλος τοῦ παραδείσου, δῆλον, ὅτι ἀπεξηράνθη πείνῃ καὶ δίψῃ ἢ ἄλλοι τοῦ γάλακτος αὐτῆς ἀπολαύουσι, καὶ μάτην ὁ προφήτης ὑμῶν φρυάττεται ὡς ὁμιλήσας θεῷ· οὐ γὰρ τὸ μυστήριον αὐτῷ ἀπεκαλύφθη τῆς καμήλου. Εἰ δὲ ἐν τῷ (135) παραδείσῳ ἐστί, πάλιν πίνει τὸὕδωρ, καὶ ἀνυδρίᾳ ξηραίνεσθε ἐν μέσῳ τῆς τρυφῆς τοῦ παραδείσου. Κἂν οἶνον ἐκ τοῦ παροδεύοντος ἐπιθυμήσητε ποταμοῦ, μὴ παρόντος ὕδατος— ἀπέπιε γὰρ ὅλον ἡ κάμηλος— ἄκρατον πίνοντες ἐκκαίεσθε καὶμέθῃ παραπαίετε καὶ καθεύδετε· καρηβαροῦντες δὲ καὶ μεθ’ ὕπνον καὶ κεκραιπαληκότες ἐξ οἴνου τῶν ἡδέων ἐπιλαν- (140) θάνεσθε τοῦ παραδείσου. Πῶς οὖν ὁ προφήτης ὑμῶν οὐκ ἐνενοήθη ταῦτα, μήποτε συμβῇ ὑμῖν ἐν τῷ παραδείσῳ τῆς τρυφῆς, οὐδὲ περὶ τῆς καμήλου πεφρόντικεν, ὅπου νῦν διάγει; Ἀλλ’ οὐδὲ ὑμεῖς ἠρωτήσατε αὐτόν, ὡς ὑμῖν περὶ τῶν τριῶν διηγόρευσεν ὀνειροπολούμενος ποταμῶν. Ἀλλ’ ἡμεῖς σαφῶς τὴν θαυμαστὴν ὑμῶν κάμηλον εἰς ψυχὰς ὄνων, ὅπου καὶ (145) ὑμεῖς μέλλετε διάγειν ὡς κτηνώδεις, προδραμοῦσαν ὑμῶν ἐπαγγελλόμεθα. Ἐκεῖσε δὲ σκότος ἐστὶ τὸ ἐξώτερον καὶ κόλασις ἀτελεύτητος, πῦρ ἠχοῦν, σκώληξ ἀκοίμητος καὶ ταρτάριοι δαίμονες. Πάλιν φησὶν ὁ Μάμεδ· ἡ γραφὴ “τῆς τραπέζης” λέγει δέ, ὅτι ὁ Χριστὸς ᾐτήσατο παρὰ τοῦ θεοῦ τράπεζαν, καὶ ἐδόθη αὐτῷ.Ὁ γὰρ θεός, φησίν, (150) εἶπεν αὐτῷ, ὅτι δέδωκά σοι καὶτοῖς σοῖς τράπεζαν ἄφθαρτον. Πάλιν γραφὴν “βοιδίου” λέγει καὶ ἄλλα τινὰ ῥήματα γέλωτος ἄξια, ἃ διὰ τὸπλῆθος παραδραμεῖν οἴομαι δεῖν. Τούτους περιτέμνεσθαι σὺν γυναιξὶ νομοθετήσας καὶ μήτε σαββατίζειν μήτε βαπτίζεσθαι προστάξας,τὰ μὲν τῶν ἐν τῷ νόμῳ ἀπηγορευμένων ἐσθίειν, τῶν δὲ ἀπέχεσθαι παραδούς· (155) οἰνοποσίαν δὲ παντελῶς ἀπηγόρευσεν.