شبهة اليوم هي ناتجة عن عدم فهم للنصوص
فيقول نص الشبهة
هذا النص فيه اختلاف جوهري بين الترجمات!!
[align=left](ASV) Take heed unto yourselves, and to all the flock, in which the Holy Spirit hath made you bishops, to feed the church of the Lord which he purchased with his own blood.
(CEV) Look after yourselves and everyone the Holy Spirit has placed in your care. Be like shepherds to God's church. It is the flock that he bought with the blood of his own Son.
(GNB) So keep watch over yourselves and over all the flock which the Holy Spirit has placed in your care. Be shepherds of the church of God, which he made his own through the blood of his Son. [/CENTER]
فبعض الترجمات تترجمها مثل الفاندايك .. ولكن البعض يقرأها ( كنيسة الرب ) والبعض الآخر يقرأها ( كنيسة الله )
الرد
اولا سوف نبين اصالة نص الذي يقول كنيسة الله التي اقتنها بدمه ثم نعود للتعليق حول هذة الجزئية
( 1 ) يقول بروس متزجر
الأدلة الخارجية متوازنة بشكل فريد بين "كنيسة الله" و "كنيسة الرب" (من الواضح أن قراءة "كنيسة الرب والله" مختلطة ، وبالتالي ثانوية - كما هو الحال مع القراءات المختلفة). يتعلق الاختلاف من الناحية الباليوجرافية بحرف واحد: θΥ و KY. عند اتخاذ القرار بين قراءات ،يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار المتطلبات الداخلية. يرد تعبير كنيسة الرب سبع مرات في الترجمة السبعينية ولكنه حديث العهد فيالعهد الجديد. من ناحية أخرى ، تظهر الله بتردد معتدل (أحد عشر مرة) في الرسائل بولس تقليديًا ، ولكنها جديدة في أي مكان آخر فيالعهد الجديد. (وردت عبارة al ÉKKAnoiai râoai roi Xpiorcî مرة واحدة في Ro 16.16). ومن الممكن ، بالتالي ، أن الكاتب ، الذيوجد الله في نموذجه ، قد تأثر بمقاطع العهد القديم وقام بتغييرها إلى الرب. من ناحية أخرى ، من الممكن أيضًا أن يكون الناسخ ، متأثرًاباستخدام بولس ، قد غير من نموذجه إلى الله. لدعم أصالة الرب الحجة (التي حث عليها عدد من العلماء ") أن النساخ كان من المحتمل أنيستبدلوا العبارة الأكثر شيوعًا كنيسة الله للعبارة الأكثر ندرة كنيسة الرب من ناحية أخرى ، لا يمكن إنكار أن قراءة الله
( 2 ) يقول دانيال ولاس
في حين أن الغالبية العظمى من الرسائل القصيرة اللاحقة دمجت هذين الاثنين في "الرب والله" على الرغم من أن الدليل متوازن بالتساويبين القراءتين الأوليين ، فإن لفظ الله متفوق بالتأكيد على أسس داخلية.
( 3 ) يقول اف اف بروس
إذن ، يقع على عاتق هؤلاء الشيوخ مسؤولية ثقيلة. لقد أوكل إليهم الروح القدس مسؤولية شعب الله في أفسس. كان عليهم أن يعتنوا بهمكما كان الرعاة يرعون قطيعهم. قد يعني ضمنيًا أن تكليفهم بتولي المسؤولية الرعوية للكنيسة قد تم نقله من خلال الأقوال النبوية ، والتي تمفيها التعرف على اتجاه الروح. الكلمة المترجمة "حراس" هي الكلمة التي اشتقت منها كلمة "أسقف" ، ولكن استخدام هذه الكلمة هنا قديضفي عليها طابعًا رسميًا قد يكون مفارقة تاريخية. إذا تم تلقي إرساليتهم من خلال الأقوال النبوية ، فإنهم تلقوها بلا شك لأنهم عُرفوابأنهم أولئك الذين مُنحوا المؤهلات المطلوبة لهذا العمل - ومنحهم الروح نفسه الذي أعلنت إرادته من خلال الأقوال النبوية. 64 كانتمسؤوليتهم أكبر في أن القطيع الذي كلفوا برعايته لم يكن سوى كنيسة الله التي اشتراها لنفسه
حسنًا بعد اقوال العلماء الذي اكد صحة نص كنيسة الله
لننتقل الي الترجمات القديمة
نص الفولجاتا ( 4 )
adtendite vobis et universo gregi in quo vos Spiritus Sanctus posuit episcopos regere ecclesiam Dei quam adquisivit sanguine suo Take heed to yourselves and to the whole flock, wherein the Holy Ghost hath placed you bishops, to rule the Church of God which he hath purchased with his own blood |
ونص البشيطة ( 5 )
20:28 - ܐܙܕܗܪܘ ܗܟܝܠ ܒܢܦܫܟܘܢ ܘܒܟܠܗ ܡܪܥܝܬܐ ܗܝ ܕܐܩܝܡܟܘܢ ܒܗ ܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ ܐܦܣܩܘܦܐܕܬܪܥܘܢ ܠܥܕܬܗ ܕܡܫܝܚܐ ܗܝ ܕܩܢܗ ܒܕܡܗ ܀
واقوال الاباء
العلامة ترتليان ( 6 )
وما نوع السعر؟ دم الله. وقطيع الرب هم أهل الكنيسة.
القديس يوحنا ذهبي الفم ( 7 )
هل تضع علامة؟ يأمرهم بأمرين. لا يعتبر النجاح في جلب الحق للآخرين أي مكسب - لأنني أخشى ، كما يقول ، لئلا ، عندما أوعظالآخرين ، يجب أن أكون أنا نفسي منبوذاً (1 كورنثوس 9:27) ؛ ولا الاجتهاد في النفس وحده. لأن مثل هذا أناني ، ويبحث عن مصلحتهفقط ، ويشبه من دفن موهبته. احترسوا لأنفسكم: هذا يقول ليس لأن خلاصنا هو أغلى من خلاص القطيع ، ولكن لأننا عندما ننتبه لأنفسنا ،يكون القطيع أيضًا رابحًا. الذي جعلكم الروح القدس نظارًا لتغذي كنيسة الله. انظر ، إنه من الروح لديك سيامتك. هذا قيد واحد: ثم يقول: لتغذية كنيسة الرب. لو! التزام آخر: الكنيسة للرب. والثالث: الذي اشتراه بدمه. يظهر مدى أهمية القلق ؛ أن الخطر يتعلق بأمور ليستصغيرة ، مع العلم أنه حتى دمه لم يشفق. إنه حقًا ، لكي يصالح أولئك الذين كانوا أعداء ، سفك حتى دمه: لكنك ، حتى عندما أصبحواأصدقاء لك ، لا تقدر على الاحتفاظ بهم. لاني اعلم هذا انه بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على القطيع.
ولان لننتقل لتعليق على نص الرب
فالحقيقة لا يوجد مشكلة في لفظ الرب أيضًا لان مثل هكذا كتابة كما قال بروس متزجر هي متأثرة بالفكر اليهودي القديم
( 8 )
التسمية المسيحية ليسوع "الرب" تعود إلى الدوائر الأولى جدًا للمسيحيين اليهود سمتان من سمات التقليد اليهودي في ذلك الوقت هما ذات صلة خاصة: (1) الاستخدام الديني للترجمة المكافئة لـ kyrios باللغتين العبرية والآرامية في إشارة إلى الله ، و (2) استخدام kyrios نفسها في المفردات الدينية لليهود الناطقين باليونانية. بحلول القرن الأول ، طور اليهود المتدينون تجنبًا ملحوظًا على نطاق واسع للفظ اسمالله العبري (يهوه) ، واستخدمت بدائل مختلفة ، حتى في قراءة المقاطع الكتابية حيث يظهر الاسم الإلهي. كان البديل العبري الأكثر شيوعًاهو Adonay. كما هو موضح في نصوص قمران ، تم استخدام المصطلح الآرامي maryah (شكل محدد من mareh) بالمثل ، وكلاهمايعني "الرب". من المحتمل أن يكون kyrios بين اليهود الناطقين باليونانية مفضلًا كبديل للاسم الإلهي. 73 وهذا ينعكس في كتابات العهدالجديد ، التي تفضل أيضًا kyrios في الاستشهاد بمقاطع من الكتاب المقدس حيث يظهر اسم الله بالعبرية. وهذا يعني ، بكل المؤشرات ،في الدوائر اليهودية في القرن الأول أن kyrios وما يقابلها من لغة سامية لكلمة "سيد" كانت تستخدم للإشارة إلى إله الكتاب المقدس ؛ وفي صيغتها الحتمية / المؤكدة ("الرب") ، عملت هذه المصطلحات كبديل للاسم الإلهي.
وهذة ليست مشكلة في تلقيب يسوع بالرب ( 9 ) ان العبارات التي تذكر المسيح بالرب في العهد الجديد تشير على ان المسيحيين الاوائلاعتبروا المسيح مساوي للرب يهوه
The phrases that mention Christ as the Lord in the New Testament indicate that the early Christians considered Christ equal to the Lord (Jehovah).
ونقول للمهاجم خذ نصوص اخر عن انها كنيسة الله
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 1: 2
إِلَى كَنِيسَةِ اللهِ الَّتِي فِي كُورِنْثُوسَ، الْمُقَدَّسِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، الْمَدْعُوِّينَ قِدِّيسِينَ مَعَ جَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِاسْمِ رَبِّنَايَسُوعَ الْمَسِيحِ فِي كُلِّ مَكَانٍ، لَهُمْ وَلَنَا: |
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 10: 32
كُونُوا بِلاَ عَثْرَةٍ لِلْيَهُودِ وَلِلْيُونَانِيِّينَ وَلِكَنِيسَةِ اللهِ. |
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 22
أَفَلَيْسَ لَكُمْ بُيُوتٌ لِتَأْكُلُوا فِيهَا وَتَشْرَبُوا؟ أَمْ تَسْتَهِينُونَ بِكَنِيسَةِ اللهِ وَتُخْجِلُونَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ؟ مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ؟ أَأَمْدَحُكُمْعَلَى هذَا؟ لَسْتُ أَمْدَحُكُمْ! |
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 9
لأَنِّي أَصْغَرُ الرُّسُلِ، أَنَا الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً لأَنْ أُدْعَى رَسُولاً، لأَنِّي اضْطَهَدْتُ كَنِيسَةَ اللهِ. |
رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 1: 1
بُولُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ، وَتِيمُوثَاوُسُ الأَخُ، إِلَى كَنِيسَةِ اللهِ الَّتِي فِي كُورِنْثُوسَ، مَعَ الْقِدِّيسِينَ أَجْمَعِينَالَّذِينَ فِي جَمِيعِ أَخَائِيَةَ: |
رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 1: 13
فَإِنَّكُمْ سَمِعْتُمْ بِسِيرَتِي قَبْلاً فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ، أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهِدُ كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وَأُتْلِفُهَا. |
رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 5
وَإِنَّمَا إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَعْرِفُ أَنْ يُدَبِّرَ بَيْتَهُ، فَكَيْفَ يَعْتَنِي بِكَنِيسَةِ اللهِ؟ |
رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 3: 15
وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أُبْطِئُ، فَلِكَيْ تَعْلَمَ كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تَتَصَرَّفَ فِي بَيْتِ اللهِ، الَّذِي هُوَ كَنِيسَةُ اللهِ الْحَيِّ، عَمُودُ الْحَقِّ وَقَاعِدَتُهُ. |
واكتفي بهذا القدر وللرب المجد الدائم امين
______________________________________
( 1 ) Textual Commentary on the Greek New Testament ( Bruce M. Metzger ) , P. 480
( 2 ) https://netbible.org/reader#
( 3 ) The Book of the ACTS Revised Edition by F. F. BRUCE Emeritus Professor University of Manchester ) , P. 447
( 4 ) https://vulgate.org/nt/gospel/acts_20.htm
( 5 ) https://www.dukhrana.com/peshitta/index.php
( 6 ) https://www.newadvent.org/fathers/0407.htm
( 7 ) Nicene and Post-nicene Fathers First Series, St. Chrysostom: Homilies
edited by Philip Schaff ) , P . 268
( 8 ) LORD JESUS CHRIST Devotion to Jesus in Earliest Christianity LARRY W. HURTADO ( Jesus as Lord )
( 9 ) J. A. Fitzmyer, "The Semitic Background of the New Testament kyrios Title, " in a Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays
وايضا في كتاب تاريخ الفكر المسيحي - للدكتور القس حنا الخضري ، المجلد الاول . ص 216