الرد على كتاب مخطوطات القرآن الكريم ومخطوطات العهد الجديد مقارنة ( الجزء الثالث )

 

مرحبا بك عزيزي القارئ في المقال الثالث في سلسلة الرد على هذا الكتاب لقراءة الثاني و الاول من الرابط التالي

https://epshoi.blogspot.com/2021/12/blog-post_27.html?m=1

كنا قد تكلمنا عن مخطوطات العهد الجديد في المقالين السابقين ولكن سنتوقف قليلا ونبداء في الحديث عن مخطوطات القران لان العهدالجديد سنتكلم فيه كثيرا فيما بعد وفوق كل هذا انا متحمس لبدء نقد القرآن لذلك لنبداء حتى لا تطيل المقدمة اكثر

الرد

في البداية يجب ان ندرس طبيعة نص القران كيف واين كان وكيف سجل في البداية قبل ان نصل لدراسة مخطوطاته

اولا اين كان النص القراني ؟ الجواب الاسلامي المعتاد كان في اللوح المحفوظ وهذا الرد نابع عن نص قراني في سورة البروج يقول

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ (22) 

اذا هو محفوظ في اللوح المحفوظ لندرس ماهو اللوح المحفوظ يقول القرطبي : في لوح محفوظ أي مكتوب في لوح . وهو محفوظ عند الله تعالى من وصول الشياطين إليه . وقيل : هو أم الكتاب ; ومنه انتسخ القرآن والكتب . وروىالضحاك عن ابن عباس قال : " اللوح من ياقوتة حمراء ، أعلاه معقود بالعرش وأسفله في حجر ملك يقال له ماطريون ،كتابه نور ، وقلمه نور ، ينظر الله - عز وجل - فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ; ليس منها نظرة إلا وهو يفعل ما يشاء ; يرفع وضيعا ، ويضع رفيعا ، ويغني فقيرا ، ويفقر غنيا ; يحيي ويميت ، ويفعل ما يشاء ; لا إله إلا هو [1]ويقول ابنكثير : ( في لوح محفوظ ) أي هو في الملأ الأعلى محفوظ من الزيادة والنقص والتحريف والتبديل[2]

اذا حسب النص القراني والتفاسير أيضا ان نص القران موجود في لوح مصنوع من الياقوت الاحمر وهذا اللوح يحفظالقران من الزيادة والنقص والتحريف والتبديل فالكلام واضح جدا 

ثانيا طبيعة لغة القران : القران كتب باللغة العربية وقال اهل العلم انه لا يجوز ترجمته لاي لغة اخرى واي ترجمة للقرانليست قران : من المجمع عليه أنه لا يجوز قراءة القرآن بغير اللغة العربية لافي الصلاة ولافي خارجها لأن الله أنزله قرآنا عربيا قال تعالى , إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال إناجعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال , نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسانعربي م عربي مبين ، ولم يقل قرآنا أعجبيا ، وركنا القرآن اللفظ والمعنى معا ، فإذاقرأ بغير العربية لا يسمى قرآنا [3]فلا يسعنا ان نقولان ترجمات القران قران وكل مع الغرب هو لا شئ ولا يجوز ترجمة القران اذا القرن محصور فقط في لغته التي كتب بها ولايخرج عنها عكس العهد الجديد الذي لديه ترجمات قديمة كثيرة جدا نرجع لها 

وقد نزل القران على سبع احرف : 270 - (818) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْعبدالرَّحْمَنِ بْنِ عبدالْقَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا،وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَقْرَأَنِيهَا، فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ، ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ، فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِإِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَرْسِلْهُ، اقْرَأْ، فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِﷺ: هَكَذَا أُنْزِلَتْ، ثُمَّ قَالَ لِي: اقْرَأْ، فَقَرَأْتُ، فَقَالَ: هَكَذَا أُنْزِلَتْ، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ.[4] وعن معنىالاحرف السبع يقول الرد الاسلامي : لم يرد نصٌّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الصحابة نُصَّ فيه على معنى هذهالأحرف السبعة؛ ولذلك اختلف العلماء في المراد منها، وذكروا أقوالًا كثيرة، أوصلها بن حِبَّان البستي إلى خمسة وثلاثين [5] 

اذا فما نعرفه عن الاحرف السبع ماهو الا اختلاف واجتهاد : واختلف العلماء في تعينها، فقال أبو عبيد: لغة قريش، ولغة هذيل، ولغة ثقيف،ولغة هوازن، ولغة كِنانة، ولغة تميم، ولغة اليمن [6] ولكن بعيدًا عن هذة الاختلافات في التفسير لنسأل مافائدة هذة الحروف ؟ يقول الردالاسلامي : أجاب الإمام ابن الجزري عن هذا في النشر بقوله: "فأما سبب وروده على سبعة أحرف فللتخفيف على هذه الأُمَّة وإرادة اليُسْربها، والتهوين عليها ، اذا نجد ان سبب هذة الاحرف هي للتخفيف

وقد دونت هذة الاحراف على الاتي : 

1- الرقاع :جمع رقعة و هي القطعة من الجلد و قد تكون من غيره كالقماش أو الورق و هو غالب ما كتب عليه الوحي .

2- الأكتاف = جمع كتف و هو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان .

3- العسب = و هو جريد النخل .

4- اللخاف = جمع لخفة و هي صفائح الحجارة .

5- الأقتاب = جمع قتب و هو قطع الخشب التي توضع على ظهر البعير ليركب عليه .

6- الكرانيف = جمع كرنافة و هي أصول السعف ( الطرف الذي ينبت عليه ورق النخل ) الغلاظ العراض التي يبست و صارت أمثال الأكتاف. ) [7]

ولكن نجد آن المسلمين اختلفوا في قرانهم : روى البخاي في "صحيحه" بسنده عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بناليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق, فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة, فقال حذيفةلعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى [8]

لذلك حرق عثمان المصاحف وجعلوها على حرف واحد :ثم رأت الأمة بقيادة عثمان أن تقتصر على حرف واحد من السبعة جمعا لكلمةالمسلمين فأخذت به وأهملت كل ما عداه من الأحرف الستة ونسخ عثمان المصاحف بهذا الحرف الذي استبقته الأمة وحده [9]فنجد هنا انالمسلمين قد رفضوا ست قراين موحى بها في لوح محفوظ وحرقوها وهذا يناقض ما فعله اله الاسلام بانزال سبعة احرفوايضا لا نجد ان الله قد حفظ كتابه كما قال ولم يحفظ السبع احرف لانها دمرت عدا حرف واحد 

ولا ياتي احد ويقول لي نسخت لان النسخ كان من المفترض ان يكون في زمن رسول الاسلام لذلك رفض ابن مسعودالموضوع في البداية : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا شعيب بن أيوب ، حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا عمرو بن ثابت ، قال : حدثناحبيب بن أبي ثابت ، عن أبـي الشعثاء  قال : كنا جلوسا في المسجد وعبد الله يقرأ ، فجاء حذيفة فقال : قراءة ابن أم عبد، وقراءة أبي موسىالأشعري، والله إن بقيت حتى آتي أمير المؤمنين، يعني عثمان، لأمرته بجعلها قراءة واحدة، قال: فغضب عبد الله، فقال لحذيفة كلمة شديدة،قال فسكت حذيفة " [10] فما حدث الان لا يسمى نسخًا بال يسمى تحريف وتدمير لكلام الاله بالاجماع الاسلامي عليه

ولكن خرجت لنا نسخت عثمان في النهاية وتلك النسخة لم تكن جيدة : اعترف المسلمون منذ زمن طويل بأن نص القرآن الذيأصدرته اللجنة التي عينها عثمان لم يكن كاملاً على وجه الإطلاق ؛ ويوجد بين أيدينا عدد من الروايات التي أخذت على هذا النص أخطاءمباشرة [11]

حسنا الي هنا سنعرف على اي نص سوف نتكلم تحديدا النص العثماني نحن لا نعلم النص الحرفي للقران فقط معانا النص العثماني لذلكهذا هو الذي ستقوم عليه المقالات في الفترة القادمة

يتبع في الجزء القادم …. 

_____________________________

[1] جامع لأحكام القرآن - الجزء التاسع عشر

أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي‎

[2] تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) - ج 14 ص 313

[3] المدخل لدراسة القران الكريم محمد ابوشهبة ص 474

[4] صحيح مسلم - المجلد الرابع

[5] تفسير الإمام القرطبي

[6] النشر في القراءات العشر 1 /30، ط دار الصحابة

[7] كتاب مباحث في علوم القرآن المؤلف مناع القطان ص 118  

[8] ص78 - كتاب مباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح - جمع القرآن على عهد عثمان رضي الله عنه - المكتبة الشاملة الحديثة

[9] ص168 - كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن - بقاء الأحرف السبعة في المصاحف - المكتبة الشاملة الحديثة

[10] المصاحف لابن أبي داود ص 179 - 180 

[11] ‏( Richtungen , p . 38f . جمع أبو عبيد القاسم بن سلام ( ت ٢٢٣ او ٢٢٤ ) ( انظر الحاشية ٢٨ ) هذه المأثورات كمقدمة منه لبابفي مؤلفه كتاب فضائل القرآن ، ( مخطوط برلين ٤٥١ ) الذي عالج فيه جمع القرآن ( الرقاقة 35 ، وجه ۲ وو ) ؛ انظر أيضا الداني ( ت ٤٤٤) في « المقنع ، ( انظر ص ۲۳ ) ( باب ۲۱ ؛ قارن . # 301 .Notices of Extraits VIII , 1 , p ) ؛ ومؤلف والمباني ، ( الباب 4 من المقدمة) ؛ والسيوطي في « الإتقان ، ( نوع ٤١ تنبيه 3 ) ؛ وأخيرا ( بالاستناد إلى « الإتقان » ) مـوسوعة العلوم ( ترجمة تركية موسعة منتشكوبروزاده ( Tolköprüzade ) مفتاح السعادة » [ 426 , 2 Brockolmann ] لابنه كمال الدين محمد ، القسطنطينية ١٣١٣ ) ۲ ، ص٦٨ ور ، باستثناء أبي عبيد يستشهد السيوطي بـ « كتاب المصاحف ، لأبي بكر محمد بن عبدالله بن أشطه الإصبهاني ( ت ٣٦٠ ) ؛ , Fligal 229 Gramm . Schulen وحول النسبة ، السيوطي ، « بغية » ، ص 59 ؛ ابن الجزري ، « النشر » ، مخطوط برلين ٦٥٧ ، الرقاقة17 ، وجه ۲ و ؛ ويبدو أن المؤلف هو نفسه الذي ذكره « المقنع » ، باب ۱۸ [ قارن أيضا باب ۲ ، فصل ٤ ] واسمه محمد ، عبدالله الإصبهاني، و « كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان » لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري ( ت ٣٢٧ أو ۳۲۸ ؛ بـروكـلـمـان ۱ ، ۱۱۹ ) ، الذياسـتـعـمـل ايـضـا فـي الـمـبـانـي » ( قارن , Goldziher .1