توراة المسيح
سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ
كان من المتوقع أن يجلب المسيح توراة متجددة ، قد يشير بولس إلى هذا في رسالته إلى أهل غلاطية عندما تحدث عن "شريعة المسيح" ( اِحْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ، وَهكَذَا تَمِّمُوا نَامُوسَ الْمَسِيحِ." ) (غل 6: 2) ويبلغ دفاعه الكبير والعاطفي عن الحرية ( فَاثْبُتُوا إِذًافِي الْحُرِّيَّةِ الَّتِي قَدْ حَرَّرَنَا الْمَسِيحُ بِهَا، وَلاَ تَرْتَبِكُوا أَيْضًا بِنِيرِ عُبُودِيَّةٍ." (غل 5: 1) [1]
إن "توراة المسيح" جديدة ومختلفة تمامًا - لكنها بالتحديد تكمل توراة موسى ، يكرس الجزء الأكبر من العظة على الجبل (راجع متى 5: 17-7: 27) ( «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ." (مت 5: 17) فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِالأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَصَدَمَتْ ذلِكَ الْبَيْتَ فَسَقَطَ، وَكَانَ سُقُوطُهُ عَظِيمًا!»." (مت 7: 27) ) لنفس الموضوع: بعد مقدمة برمجية فيشكل التطويبات ، تستمر لتقدم ، إذا جاز التعبير ، توراة المسيح. حتى فيما يتعلق بالمخاطبين والنوايا الفعلية للنص ، هناك تشابه معالرسالة إلى أهل غلاطية [2]
لم يعد الجسد - أي النسب الجسدي من إبراهيم - هو المهم ؛ ولكن بالاحرى، هو الروح: الانتماء إلى تراث إيمان إسرائيل وحياتها من خلالالشركة مع يسوع المسيح ، الذي "يجعله روحانيًا" وبذلك يجعل طريق الحياة للجميع. في العظة على الجبل ، تحدث يسوع لشعبه ،لإسرائيل ، على أنه الحامل الأول للوعد. ولكن بإعطائهم التوراة الجديدة ، يفتحهم ليولد عائلة جديدة عظيمة لله من إسرائيل والامم [3]
ولكن كيف تبدو توراة المسيح هذه ؟ في البداية يوجد ، كنوع من النقوش والمفتاح التفسيري ، بيان لا يتوقف عن مفاجأتنا. إنه يجعل إخلاصالله لنفسه وأمانة يسوع لإيمان إسرائيل واضحًا بشكل لا لبس فيه: "لا تفكر في أنني جئت لإلغاء الناموس والأنبياء ؛ لقد جئت لا لإلغاءهمولكن لأتممهم. لأني أقول لكم حقًا ، حتى تزول السماء والأرض ، لن يمر ذرة ، ولا نقطة ، من الناموس حتى يتم كل شيء. كل من يريحواحدة من هذه الوصايا الصغرى ويعلم الناس ذلك ، سيُدعى الأصغر في ملكوت السماوات ؛ ولكن الذي يفعلها ويعلمها يدعى عظيما فيملكوت السماوات "(متى 5: 17-19) [4]
لم يكن السيد المسيح مجرد حاخام إصلاحي سعى إلى جعل الحياة أسهل للناس المسيح الآن يقف على الجبل ، وهو الآن يأخذ مكانالتوراة [5]
يفهم يسوع نفسه على أنه التوراة المقدمة الهائلة لإنجيل يوحنا - "في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، والكلمة كان الله" (يو 1: 1) - لا يختلف كثيرًا عما قاله يسوع في العظة على الجبل والكلمة. يقول يسوع في الأناجيل السينوبتيكية. إن يسوع في الإنجيل الرابع ويسوعالإزائيين هما نفس الشيء: يسوع "التاريخي" الحقيقي [6]
تجد إعادة هيكلة النظام الاجتماعي أساسها وتبريرها في ادعاء يسوع بأنه ، مع جماعة تلاميذه ، يشكلون أصل ومركز إسرائيل الجديدة. مرة أخرى نقف أمام "أنا" يسوع ، الذي يتحدث بنفس مستوى التوراة نفسها على نفس مستوى الله [7]
الآن ، عندما نقرأ التوراة مع كل قانون العهد القديم والأنبياء والمزامير وأدب الحكمة ، ندرك بوضوح شديد نقطة موجودة بالفعل بشكل جوهريفي التوراة نفسها. أي أن إسرائيل لا توجد لنفسها فقط لكي تعيش وفقًا للأحكام "الأبدية" للشريعة - فهي موجودة لتكون نوراً للأمم. فيالمزامير والأسفار النبوية نسمع بوضوح أكثر فأكثر الوعد بخلاص الله لجميع الأمم. نسمع بوضوح أكثر فأكثر أن إله إسرائيل - كونه ، كماهو ، الإله الوحيد ، الإله الحقيقي ، خالق السماء والأرض ، إله جميع الشعوب وجميع الناس [8]
هذا هي العائلة الجديدة ، التي شرط قبولها الوحيد هو الشركة مع يسوع ، الشركة في مشيئة الله. لأن "أنا" ليسوع ليست بأي حال أنا ذاتإرادة ذاتية تدور حول نفسها وحدها. "من يعمل إرادة أبي في السماء هو أخي وأختي وأمي" (مرقس 3: 34 وما يليه): "أنا" يسوع يجسدشركة إرادة الابن مع الآب. إنها "أنا" التي تسمع وتطيع. الشركة معه هي شركة بنوية مع الآب [9]
يقف يسوع أمامنا لا كمتمرد ولا ليبرالي ، بل كمترجم نبوي للتوراة. إنه لا يلغيها ، لكنه يكملها ، ويفعل ذلك على وجه التحديد من خلالتحديد العقل مجال مسؤوليته [10]
__________________________________
[1] Jesus of Nazareth From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration by Pope Benedict XVI & Joseph Ratzinger ) P. 171
[2] Ibid , P . 172
[3] Ibid , P . 173
[4] Ibid , P . 174
[5] Ibid , P. 186
[6] Ibid , P . 187
[7] Ibid , P . 192
[8] Ibid , P . 194
[9] Ibid , P . 196
[10] Ibid , P . 209
ملحوظة : احيانا اكتفى الكاتب بذكر اختصارات الشواهد ولكن تم وضع النصوص الكتابية كاملة للتسهيل على القارئ