مرحبًا بك عزيزي القارئ في الجزء الثاني من ترجمة وتلخيص كتاب يسوع تحت النار وهو كتاب يتكلم عن يسوع من وجهة نظر بحثية حديثةكنا قد قرأنا في المرة السابقة عن كيفية البدء في دراسة يسوع وتستطيع قراءة الجزء الاول من الرابط التالي
https://epshoi.blogspot.com/2022/01/jesus-under-fire-modern-scholarship.html?m=1
الفصل الثاني ( من هو يسوع؟ مقدمة لدراسات يسوع ) بقلم : سكوت مكنايت / ص 51 - 72
( هل اعتقد يسوع المسيح أنه كان في الواقع المسيح؟ ابن الله؟ بمعنى ما إلهي؟) ومقدار ما نسبه إليه اللاهوتيون المسيحيون اللاحقون ، بمنفيهم مؤلفو أناجيلنا ( ص 53 )
في الواقع ، تؤكد الدراسات الحديثة أن الإيمان المسيحي متجذر في يسوع التاريخي وأنه لا يوجد إيمان مسيحي بعيدًا عن هذه الجذور ( ص 55 )
لا مجال للشك في أن يسوع كان معلمًا حكيمًا للغاية ، أو أنه كان رجلاً ذا خبرة دينية عميقة ، أو أنه قال وفعل أشياء لها تداعيات اجتماعيةأو سياسية هائلة ( ص 55 )
يسوع الحكيم
قال يسوع الأمثال. من المؤكد أن السمة المميزة التي لا تُنسى في أسلوب تعليم يسوع هي الطريقة التي روى بها القصص والأمثال. قلة همالذين يستطيعون الطعن في دهاء يسوع ( ص 56 )
كانت أقوال يسوع الحكيمة ثقافية معاكسة. واحدة من أكثر تعاليم يسوع إثارة للاهتمام ، ، تتعلق بالصديق في منتصف الليل. روى يسوعقصة صديق توقف عند جاره عند منتصف الليل ليحصل على رغيف خبز لضيف. يتابع في حديثه عن كيف أن الرجل النائم لم يرغب فيالنهوض ولكن لتجنب الشعور بالخزي في ثقافته وجواره ، قام أخيرًا وأعطيه الخبز (لوقا 11: 5-8). ( ص 57 )
يسوع العبقري الديني
يتحدث العلماء المعاصرون عن عبقرية يسوع العظيمة ، عن تجربته الفريدة لملكوت الله ، أو عن تجربته الخاصة مع الله ، يسوع حقا رجلامتدينا. يمكن الاستدلال على السمات الطبيعية لحماسته الدينية الشديدة من السجلات المتعلقة بحياته. صلى يسوع كثيرًا (لوقا 5:16) وبحرارة (مرقس 1:35 ؛ 6.46) ، حتى طوال الليل (لوقا 6:12). صحبته الصلاة وتجليه (لوقا 3:21 ؛ 9: 28-29). في الواقع ، يخبرنا لوقاأن صلاة يسوع كانت ملحوظة لدرجة أن تلاميذه طلبوا منه تعليمهم كيفية الصلاة (لوقا 11: 1). السمة المميزة لصلوات يسوع هي أنه خاطبالله أبا (المصطلح الآرامي لـ "الأب" ؛ راجع متى 6: 9 ؛ 11: 25-26 ؛ مرقس 14:36). صام يسوع (راجع متى 4: 1-11 ؛ راجع 6: 16-18 ؛9: 14-15). كان لديه أيضا رؤى. على سبيل المثال ، رأى الشيطان يسقط مثل نور نينغ (لوقا 10:18) ، وانفتحت السماوات ونزل عليهالروح (متى 3: 16-17) ؛ صنف البعض تجربة يسوع (لوقا 4: 1-13) والتجلي (متى 17: 1-8) على أنهما تجارب رؤيا. كانت المعجزة هيالعنصر الحاسم في تجربة يسوع الدينية. قام بطرد الأرواح الشريرة (متى 12: 22-37 ؛ مرقس 1: 21-28 ؛ 5: 1-20) وشفى كثيرين (متى8: 1-17 ؛ 9: 1-8) ، ناهيك عن: تسمى معجزات الطبيعة (٨: ٢٣-٢٧ ؛ ١٥: ٢٩-٣٩). إجمالاً ، كان يسوع رجلاً متديناً بكل سماتالعبقري الديني ( ص 58 )
يسوع الاجتماعي الثوري
إن الاتجاه السائد في الدراسات الحديثة اليوم هو رؤية يسوع كنبي اجتماعي معاد للثقافة أعلن أسلوبًا جديدًا للعيش ، أسلوبًا حطم الحدودالتقليدية للثقافة اليهودية والرومانية ( ص 60 )
كان يسوع حكيمًا ورجلًا شديد التدين ، وكانت تعاليمه بلا شك أكثر ثورية اجتماعيًا ( ص 61 )
أعمال يسوع
يسوع يدعو اثني عشر رسولًا: شعب جديد تسجل الأناجيل السينوبتيكية تعيين يسوع وإرسال اثني عشر من أتباعه كسفراء خاصين فيالخدمة (متى 9: 35-11: 1 ؛ مرقس 3: 13-19 ؛ 6: 7-11 ؛ لوقا 9: 1-5) أن يسوع لم يحسب نفسه في الاثني عشر ؛ كان متميزًا عن هذهالمجموعة. يشير هذا ، في تقديري ، إلى أنه رأى نفسه متفوقًا على هذه المجموعة - مؤسسها وقائدها. يسوع يصنع المعجزات: شخص مهممن العلماء من جميع المعتقدات اليوم يؤكد ، من زاوية أو أخرى ، أن يسوع قام ببعض الأعمال الهائلة كانت إحدى السمات الأساسية لخدمتههي شفاءه واستعادته للناس. عندما سأل يوحنا المعمدان أجاب يسوع ، سواء كان يسوع هو المسيا أم لا ، "ارجع وأخبر يوحنا بما تسمعهوترى: الأعمى يستقبلون البصر ، والأعرج يمشون ، والمصابون بالبرص يشفون ، والصم يسمعون ، والأموات يقومون ، و يتم التبشيربالبشارة للفقراء "(متى 11: 2-5). من الأمور الأساسية لفهم تهمة يسوع هذه أنه رأى معجزاته الشفاء والأحداث العجيبة في خدمته علىأنها تحقيق للنبوة. ثلاثة مقاطع من إشعياء أكد هذا: في ذلك اليوم سوف يسمع الصم كلمات السفر ، ومن الظلمة والظلام سترى عيونالعمي. (اشعياء 29: 18-19) ( ص 63 )
يسوع يطهر الهيكل: تطهير النظام القديم
في الآونة الأخيرة ، كان العلماء يناقشون ما إذا كان عمل يسوع في الهيكل (متى 21: 1-17) كان تطهيرًا للهيكل من التلوث الناجم عنالعوائق والاستغلال الديني ، أو تصرفًا بسبب تدميره المستقبلي ، أم لا. أكثر من مجرد عرض رمزي لتدمير المعبد مع ترميمه المحتمل بعدذلك بوقت قصير. أنا أرى أن هذا العمل كان عملاً تطهيرًا وكذلك عملًا رمزيًا لتدميرها المستقبلي .39 ما يعنينا هنا هو أن هذا الإجراء سبقهدخول عام استفزازي ليسوع إلى القدس. يشكل الدخول والتطهير معًا صورة كاملة ليسوع: إنه المسيا الذي يدخل أورشليم ويحذر منالدينونة ويدعو الناس إلى الملكوت (لاحظ المعجزات في متى 21 : 14). على حد تعبير بن ماير ، "كان الدخول إلى القدس وتطهيرها مظاهرةمسيانية ، ونقدًا مسيانيًا ، وحدثًا مسيانيًا كاملًا ، وعلامة على استعادة إسرائيل المسيحاني ( ص 65 )
ادعاءات يسوع
من الواضح إذن أن يسوع كان يعتقد أنه أكثر من عادي ، لأن اتباعه كان أهم من طاعة الوالدين ، وحب الأسرة ، وحماية الحياة ، والحفاظعلى مكانة المرء الدينية والاجتماعية. هذا يتطلب بعض الوقاحة الحقيقية. علاوة على ذلك ، ادعى يسوع أنه إذا لم يعترف الناس به قبلالآخرين - أي تمسك بالولاء له وله وحده - فهذا يعني أنهم لن يقبلهم الله. دعا الناس للإعلان عن ألوانهم: إما أن يعلنوا أمام الآخرين أنهمتبعوه أو يعلنوا أنه لا علاقة لهم به: "من يعترف بي قبل الناس ، فسأعترف به أيضًا أمام أبي في السماء. ولكن من ينكر أنا أمام الناسأنكره أمام أبي الذي في السماء "(متى 10: 32-33). لن يكون ليسوع "تلاميذ مشفرون" ، ولن يكون هناك أي شخص يتبع على انفراد فيالمنزل ولا يكون أيضًا أتباعًا في العالم الاجتماعي لليهودية. إما أن يتبعه أحدهم بكل قلبه ، وانفتاحًا ، واعترافًا ، أو لم يتبعه أحد علىالإطلاق. إنه ليس امتدادًا لأقوال يسوع السينوبتيكية ، لأن يوحنا يسجل أيضًا أن يسوع يقول: "أنا الطريق والحق والحياة. لا أحد يأتي إلىالآب إلا بي" ( يوحنا 14 : 6 ) أخيرًا ، هناك إجهاد ثابت في السجلات المتعلقة بيسوع أنه ، بطريقة ما ، ادعى أنه فريد ابن الله. يؤمنونأيضًا أن يسوع ، في الواقع (هو الكلمة اللاهوتية وجوديًا) ، بشكل فريد ابن الله. دعا يسوع الله "أبًا" (راجع متى 6: 9) ، ولم يندمج أبدًا فيصلوات "أبانا" ، وخاطب الله كأب في أوقات الأزمات (راجع مرقس 14: 32-42). بالإضافة إلى ذلك ، ادعى أن لديه وصول خاص إلىأسرار الآب ، وأن الذين تعلموا منه فقط سيحصلون على نفس الوصول (متى 11: 27-29 ؛ راجع أيضًا مرقس 13: 32). قارن يسوع نفسهبابنه في مثل يتحدث عن إرسال الله ورفضه وتبرئة الآب (مرقس 12: 1-9). لقد منح يسوع لأتباعه مملكة كما فعل له الآب (لوقا 22:29). كماهو معروف ، تم تطوير هذا الموضوع بشكل كبير في إنجيل يوحنا ، حيث الكلمة الإلهية هي الابن (يوحنا 1: 1-18) ، الشخص قبل المتجسد(8: 56-58) الذي أُرسل إلى الأرض ليطيعه. الآب (4:34 ؛ 6:38) وإحيائهم (10:10). قل ما تريد ، هذه ادعاءات يسوع - طاعته ،والاعتراف به ، وإدراكه على أنه معلن الله - هي ادعاءات خاصة ( ص 67 )
الملاحظات المذهلة لـ C. S. Lewis
أحاول هنا أن أمنع أي شخص يقول الشيء الغبي الذي يقوله الناس عنه كثيرًا: "أنا مستعد لقبول يسوع كمعلم أخلاقي عظيم ، لكنني لاأقبل ادعائه بأنه الله". هذا هو الشيء الوحيد الذي يجب أن يقول لا. الرجل الذي كان مجرد رجل وقال الأشياء التي قالها يسوع لن تكونمعلمًا أخلاقيًا عظيمًا. سيكون إما مجنونًا - سيكون شيطان الجحيم. يجب أن تتخذ قرارك. فإما أن يكون هذا الرجل ولا يزال ابن الله: أوأنه مجنون أو ما هو أسوأ. يمكنك أن تسكته من أجل الأحمق ، يمكنك أن تبصق عليه وتقتله كشيطان ؛ أو يمكنك أن تسقط عند قدميهوتدعوه ربًا وإلهًا. لكن دعونا نأتي بالشغب مع أي راعي يتنكر لهراء حول كونه معلمًا بشريًا عظيمًا. لم يترك ذلك مفتوحا لنا. لم يقصد ذلك. ' حكيم ، عبقري ديني ، أو ثوري اجتماعي. هذه الصور الثلاث الأخيرة ، على الرغم من أنها تستمد طاقاتها بوضوح من الأسلاك الحية فيالأناجيل ، إلا أنها تتركنا مع يسوع الذي لم يكن كبيرًا بما يكفي لشرح صلبه أو اتباعه أو تطور الكنيسة. إذا كنا اليوم سنكون صادقينبشأن يسوع ، فعلينا أن نختار يسوع الذي يرضي جميع الأدلة التي لاحظها المؤرخون والذي سيشرح أيضًا سبب أن الكثير من الناس قدوجدوه رائعًا لدرجة أنهم يحضرون الكنائس كل أسبوع ليعبدوه ( ص 68 )
يتبع في الفصل القادم ..
وللرب المجد الدائم امين
________________________________
1. H. S. Reimarus, Reimarus: Fragments, ed. C. H. Talbert, trans. F. S. Fraser; Lives of Jesus Series (Philadelphia: Fortress, 1970). For the story, see C. Brown, Jesus in European Protestant Thought, 1778-1860 (1985; reprint, Grand Rapids: Baker, 1988), 1-55; for a brief survey, see C. Brown, "Historical Jesus, Quest of," in Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green, et al. (Downers Grove, HI.: InterVarsity Press, 1992), 326-41, esp. 326-27.
2. N. T. Wright, Who Was Jesus? (Grand Rapids: Eerdmans, 1993). This book evaluates the conclusions of three recent books about Jesus: those of B. Thiering, A. N. Wilson, and Bishop John Spong. Wright's fuller study is Jesus and the Victory of God (Minneapolis: Fortress, 1994). In a period of two weeks, between the time I submit ted this chapter to the editors and the time I received their suggestions back, I found three new books on Jesus that I was unaware of when I wrote the chapter. By the time this chapter is published, probably ten more books will have appeared.
3. A nice book along this line is the survey of what Jewish scholars are now saying about Jesus; see D. A. Hagner, The Jewish Reclamation of Jesus: An Analysis and Critique of Modern Jewish Study of Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1984).
4. R. Funk, R. Hoover, and the Jesus Seminar, The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? (New York: Macmillan, 1994).
5. J. C. Holt, Robin Hood (London: Thames and Hudson, 1982).
6. Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede, trans. W. Montgomery (1906; reprint, New York: Macmillan, 1968).
7. In fact, when E. P. Sanders published his book about Jesus in 1985, he spent several pages at the end of his book distinguishing his views about Jesus from those of Schweitzer. See E. P. Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985), esp. 327-30.
8. Of Bultmann's many works, the most important for our purposes here are The History . of the Synoptic Tradition, trans. J. Marsh (1921; reprint, New York: Harper & Row, 1963). On top of the skeptical conclusions of this book, Bultmann wrote Jesus and the Word, trans. L. P. Smith and E. H. Lantero (1926; reprint, New York: Scribner's, 1958).
9. Methods of studying the Gospels have been the dominant feature of this discussion.
10. Tom Wright reserves "Third Quest" for a new chapter in the "New Quest"; he sees the works of G. Vermes, E. P. Sanders, A. E.
Harvey, and M. Borg in this ThirdQuest phase.
11. This is particularly the case with James Robinson and Robert Funk, two leading voices in the Jesus Seminar.
12. See C. Brown, "Historical Jesus, Quest of," 337-41; see also M. Borg, Jesus in Contemporary Scholarship (Valley Forge, Pa.: Trinity Press, 1994).
13. Wright, Who Was Jesus? 1.
14. See J. H. Charlesworth, Jesus Within Judaism: New Light from Exciting Archaeological Discoveries, ABRL (New York: Doubleday, 1988).
15. I might add here that only a traditional Jesus, a Jesus who was indeed Lord and Savior, provides an adequate apologetic basis on which a construction can be built that requires that Jesus be followed. As such, it is not arbitrary to follow Jesus. The three views I discuss have no such basis—why, it might be asked, not follow Ghandi? or Buddha? or David Koresh? An answer to die question "Why Mow Jesus?" is required if any justification for one's belief system is of any value.
16. An interesting adult Bible study exercise can begin with the question "What was Jesus really like?" As each person sketches Jesus, the various features of the sketch need to be subjected to the evidence of the Gospels. And then the Gospels need to be studied to see if our sketch is adequate. What I have found is that most views of Jesus are more often than not deeply embedded in one's culture.
17. In what follows I cite savings of Jesus that are either red or pink (occasionally gray) in Funk, Hoover, and the Jesus Seminar, Five Gospels.
18. I follow, in general, the interpretation of this parable as found in K. E. Bailey, Poet and Peasant (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 119-33.
19. Funk, Hoover, and the Jesus Seminar, Five Gospels, 33.
20. The classical presentation of this is J. Jeremias, The Prayers of Jesus (London: SCM, 1967), 11-65. His views have been evaluated and improved by G. Vermes, The Religion of Jesus the Jew (Minneapolis: Fortress, 1993), 152-83. See also J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit: A Study of the Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament (Philadelphia: Westminster, 1975), 21-26. The entire book is exceedingly helpful for sorting out the evidence and drawing con clusions with respect to Jesus and the early Christians.
21. Marcus Borg, Jesus: A New Vision (San Francisco: Harper & Row, 1987), and his more popular Meeting Jesus Again for the First Time: The Historical Jesus and the Heart of Contemporary Faith (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994).
22. I must observe here that Borg, confessedly, is hardly orthodox in his views of Spirit, God, or Jesus. His religious ideas are rooted in the panentheism of Huston Smith. Because his views have not been submitted to theological scrutiny elsewhere (so far as I know), I mention a thorough analysis of Borg's views by a student who did a mas ter's thesis under my direction: see Dana K. Ostby, "The Historical Jesus and the Supernatural World: A Shift in the Modern Critical Worldview with Special Emphasis on the Writings of Marcus Borg" (Master's thesis, Trinity Evangelical Divinity School, 1991). The thesis contains a transcript of an interview with Borg. A more orthodox focus on this feature of Jesus can be found in G. E. Hawthorne, The Presence and the Power: The Significance of the Holy Spirit in the Life and Ministry of Jesus (Dallas: Word, 1991).
23. Borg, Meeting Jesus, 32.
2 4. See especially T. W. Manson, The Teaching of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press, 1939), esp. 89-95 (father) and 116-41 (kingdom).
2 5. See Geza Vermes, Jesus the Jew (Philadelphia: Fortress, 1973); Jesus and the World of Judaism (Philadelphia: Fortress, 1983); The Religion of Jesus the Jew (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1993). Our sketch relies mosdy upon the last book, pp. 184-207.
26. While it cannot be defended or expounded here, I am of the view that Jesus' language about the future has been grossly misunderstood because it has been taken too restrictedly in a linear fashion—i.e., thinking that Jesus had a strict timetable in mind (cf. Luke 17:20-21). Jesus' predictions of what appears to us to be an "imminent" eschaton.must be set in the context of Old Testament prophecy and Jewish apocalyptic in such a fashion that both literary genre and the nature of prophetic prediction are seen for what they are. Every Jewish prophet predicted that the "next event" would be the "end event," and it never materialized that way. We must remember that prophets were necessarily shortsighted, indeterminate, and ambiguous in their predictions, see ing the future without historical depth and dimension, and Jewish readers knew that prophets worked this way. A starting point for discussion, though not without some problems, is B. F. Meyer, The Aims of Jesus (London: SCM, 1979), 242-53. This book s for me the most stimulating and satisfying of books I have read on Jesus (just slighdy ahead of Jeremias).
27. Vermes, Religion of Jems, 190. Oddly enough, the other view within the category of Jesus the religious genius has been led by Marcus Borg, who contends vigorously for a Jesus who was not eschatologically driven. See Borg, Jesus: A New Vision, 10—17.
28. See Borg, Meeting Jesus Again, 29. Several of the most influential scholars in Jesus research still contend for the eschatological Jesus. I am thinking here of E. P. Sanders, G. Vermes, N. T. Wright, J. D. G. Dunn, and D. C. Allison.Jr. Borg's views seem to be too influenced by those who are in the Jesus Seminar, demonstrating once again that the Jesus Seminar is hardly representative of the broad sweep of scholarship
. 29. In what follows I will analyze the recent works of Crossan and Horsely. A much more satisfying work along this line is John Howard Yoder, The Politics of Jesus: Vicit Agnus Noster, 2d ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1994). Since Yoder's ultimate purpose in writing is more along the line of demonstrating that Christian political discussions must begin with Jesus (and not with some extrinsic discussions) and is less than com plete with respect to discussing the broader aspects of the ministry and mission of Jesus, I have not engaged the discussion with Yoder. However, I find his book brilliant and penetratingly accurate in many details.
30. J. D. Crossan's largest work is The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991); a more popular version is Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994).
31. Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, 198; cf. The Historical Jesus, 421-22.
3 2. Richard A. Horsely, Jesus and the Spiral of Violence: Popular Jewish Resistance in Roman Palestine (San Francisco: Harper & Row, 1987).
33. Such an approach to Christology is frequently called a "Christology from below." In dealing with the Jesus Seminar, a "Christology from above" breaks down nearly every line of communication. In what follows I shall not cite scholars for or against a piece of evidence as being authentic or inauthentic. The standard books on Jesus and com mentaries have such listings; furthermore, debates occur at every point.
34. In ch. 5 Gary Habermas will discuss further the miracles of Jesus. Here we are mak ing general remarks that aid us in discerning the identity of Jesus.
35. See J. D. G. Dunn, Jesus' Call to Discipleship (Cambridge: Cambridge University Press, 1992); M. J. Wilkins, Following the Master: Discipleship in the Steps of Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1992).
36. The first scholar to bring this feature of Jesus' ministry to the fore, so far as I know, was J. Jeremias, New Testament Theology: The Proclamation of Jesus, trans. J. Bowden (New York: Scribner's, 1971), 114-16; see also J. D. G. Dunn, Jesus' Call to Discipleship, 72-76; J. D. Crossan, Jesus, 66-74; M. Borg, Meeting Jesus Again, 55-56.
3 7. The point is surely that whereas John was rejected because he was ascetic (Matt 11:18), Jesus was the opposite, a festive kind of guy, and he was rejected for the opposite (Matt. 11:19). In other words, the messengers of God are rejected by the hard of heart regard less of their approach.
38. An anthropological study of this can be found in M. Douglas, Purity and Danger: An Analysis ofthe Concepts of Pollution and Taboo (London: Roudedge & Kegan Paul, 1966).
39. An academic defense of this view can be found in C. A. Evans, "Jesus' Action in the Temple: Cleansing or Portent of Destruction," CBQ 51 (1989): 237-70.
40. Meyer, The Aims of Jesus, 199. 41. See Borg, Meeting Jesus Again, 119-40
42. It will not do to think that this priestly story produces an inferior picture of the Christian life; all one has to do is to think of St. Francis of Assissi (who is but one example) for a clear
example of the beauty of sacrifice and love.
43. See D. R. Bauer, "Son of God," in Dictionary of Jesus and the Gospels, 769-75.
44. R. H. Stein, The Method and Message of Jesus' Teachings (Philadelphia: Westminster, \978\m-\9.
45. C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan-Collier, i960), 55-56.