اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ



 




يظل مدعين العلم يحاولون ان يخبئون ضوء الشمس بقطعة قماش وتاتياحد القطع كشبهة كما هي التالية


ان سليمان موجود من الأزل ومنذ القدم ومنذ البدء ومنذ اوائل الارض ايهما اولى بلقب الالوهية سليمان ام يسوع؟ بل لو لاحظت انه قال كنتعنده صانعا


سيحاول النصراني محاولته الاخيرة ويقول سليمان هو المتكلم ولكنها نبوءة تتحدث عن يسوع اي سيحاول الصاق هذه العبارات بيسوع وهناسيقع في مطب اكبر لن يخرج منه


نرجع للنص الامثال اصحاح 8 عدد 22

[الفــــانـــدايك][Prv.8.22]-[. الرب قناني اول طريقه من قبل اعماله منذ القدم.]

ما معنى قناني؟ كالعادة ترجمة الفاندايك دلست هذه العبارة حتى يبدو الامر كانها نبوءة عن يسوع


واليكم المفاجأة في الترجمة اليسوعية

[الترجمة اليسوعية][Prv.8.22]-[ الرب خلقني أولى طرقه قبل أعماله منذ البدء ]

خلقني اذا كانت النبوء هذه عن يسوع فهو ليس اله وانتهت القضية وان كان سليمان يتحدث عن نفسه فهو اجدر بالالوهية من يسوع وتمبعون الله



الرد



في البداية على من يتكلم ذلك النص ؟ هل عن سليمان ام عن المسيا ؟ 


في الحقيقة النص يتكلم عن المسيا 


اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ..  كُنْتُ عِنْدَهُ صَانِعًا" (سفر الأمثال 8: 22، 30)..  فإذا قرأت الأصحاح منبدايته، تراه يقول: "أَلَعَلَّ الْحِكْمَةَ لاَ تُنَادِي؟ وَالْفَهْمَ أَلاَ يُعْطِي صَوْتَهُ..؟  عِنْدَ مَدْخَلِ الأَبْوَابِ تُصَرِّحُلَكُمْ أَيُّهَا النَّاسُأُنَادِي.." (سفر الأمثال 8: 1، 3، 4).  فهذا هو الرد ببساطة..  فسليمان النبي يتحدث على لسان الحكمة..  فيقول "الحكمةتنادي وتقول.."  ولا يتحدث عن نفسه..  فكأنك تخبر شخصًا بأمرًا ما وتقول: "وعندما واجهته بالأمر قال ليلا أعرف"!  فكلمة "لا أعرف هذهلم تقولها أنت، بل قالها شخص آخر لك، وأنت تتحدث بذلك الضمير في سياق إلقاءك للقصة..  فبسبب أن جملة "الحكمة تنادي وتصرخالموجودة في بداية الأصحاح ولم تكن قريبة من الآيات "الحُجَّةالتياستخدمها السائل، فلهذا ظن السائل المتمرس أنها هي أقوال سليمان نفسه!

بل الأجمل من هذا أن السائل يناقض سؤاله ويرد عليه بدون أن يعرف في نفس العَرْض..!  فمعروف عن السيد المسيح أنههو أقنوم الحكمة..  هو كلمة الله..  فنرى سليمان نفسه يقول: "يا اله الآباء يا رب الرحمة يا صانع الجميع بكلمتك" (سفرالحكمة 9: 1)، "الحكمة صانعة الجميع" (سفر الحكمة 8: 5)



مرجع 


سنوات مع ايميلات الناس اسئلة اللاهوت والايمان والعقيدة


ولنفتح مرجع اخر 


كتاب ( كتاب كل الوعود المسيانية 

في الكتاب المقدس المتعلقة بالرب يسوع  بقلم : هيربرت لوكير  ترجمة سليم اسكندر  )  ص 44 


وهذة صورة لما قاله الكتاب 





ولنكمل 


وهل سوف نقف الي هنا ايضا ؟ لا بال سوف ناتي ايضا بغيره من المراجع 


نفتح مرجع اخر


Matthew Henry's Concise Commentary

8:22-31 The Son of God declares himself to have been engaged in the creation of the world. How able, how fit is the Son of God to be the Saviour of the world, who was the Creator of it! The Son of God was ordained, before the world, to that great work. Does he delight in saving wretched sinners, and shall not we delight in his salvation?



Barnes' Notes on the Bible

A verse which has played an important part in the history of Christian dogma. Wisdom reveals herself as preceding all creation, stamped upon it all, one with God, yet in some way distinguishable from Him as the object of His love Proverbs 8:30. John declares that all which Wisdom here speaks of herself was true in its highest sense of the Word that became flesh John 1:1-14 : just as Apostles afterward applied Wisd. 7:22-30 to Christ (compare Colossians 1:15Hebrews 1:3).

Possessed - The word has acquired a special prominence in connection with the Arian controversy. The meaning which it usually bears is that of "getting" Genesis 4:1, "buying" Genesis 47:22, "possessing" Jeremiah 32:15. In this sense one of the oldest divine names was that of "Possessor of heaven and earth" Genesis 14:19Genesis 14:22. But the idea of thus "getting" or "possessing" involved, as a divine act in relation to the universe, the idea of creation, and thus in one or two passages the word might be rendered, though not accurately, by "created" (e. g., Psalm 139:13). It would seem accordingly as if the Greek translators of the Old Testament oscillated between the two meanings; and in this passage we find the various renderings ἔκτισε ektise "created" (Septuagint), and ἐκτήσατο ektēsato "possessed" (Aquila). The text with the former word naturally became one of the stock arguments of the Arians against the eternal co-existence of the Son, and the other translation was as vehemently defended by the orthodox fathers. Athanasius receiving ἔκτισεν ektisen, took it in the sense of appointing, and saw in the Septuagint a declaration that the Father had made the Son the "chief," the "head," the "sovereign," over all creation. There does not seem indeed any ground for the thought of creation either in the meaning of the root, or in the general usage of the word. What is meant in this passage is that we cannot think of God as ever having been without Wisdom. She is "as the beginning of His ways." So far as the words bear upon Christian dogma, they accord with the words of John 1:1, "the Word was with God." The next words indeed assert priority to all the works of God, from the first starting point of time..


الترجمة للتفسيريين 



تعليق موجز لماثيو هنري

 8: 22-31 يعلن ابن الله نفسه منخرطًا في خلق العالم ما مدى قدرة ابن الله على أن يكون مخلص العالم الذي هو خالقه رُسم ابن اللهأمام العالم لهذا العمل العظيم هل يفرح بخلاص الخطاة البؤساء ولا نفرح بخلاصه؟


آية لعبت دوراً هاماً في تاريخ العقيدة المسيحية تكشف الحكمة عن نفسها على أنها سابقة على كل الخليقة ، مختومة عليها كلها ، واحدةعند الله ، لكنها تختلف عنه بطريقة ما كموضوع محبته أمثال 8:30.  يعلن يوحنا أن كل ما تقوله الحكمة هنا عن نفسها كان صحيحًا فيأسمى معانيها للكلمة التي أصبحت جسداً يوحنا 1: 1-14: تمامًا كما طبق الرسل بعد ذلك ويسد 7: 22-30 مع المسيح (قارن كولوسي1:15 ؛ عبرانيين 1: 3).

 ممسوس - اكتسبت الكلمة أهمية خاصة فيما يتعلق بجدل أريان المعنى الذي تحمله عادة هو "الحصول علىتكوين 4: 1 ، "شراءتكوين47:22 ، "امتلاكإرميا 32:15.  بهذا المعنى ، كان أحد أقدم الأسماء الإلهية هو "صاحب السماء والأرضتكوين 14:19 ، تكوين 14:22.  لكن فكرة "الانخراطأو "التملكعلى هذا النحو ، كعمل إلهي فيما يتعلق بالكون ، فكرة الخلق ، وبالتالي في مقطع واحد أو مقطعين ، قديتم ترجمة الكلمة ، وإن لم يكن ذلك بدقة ، بواسطة "خلق (على سبيل المثال ، مزمور ١٣٩١٣).  وبناءً على ذلك ، يبدو الأمر كما لو أنالمترجمين اليونانيين للعهد القديم يتأرجحون بين المعنيين ؛  وفي هذا المقطع نجد التصورات المختلفة κτισε ektise "تم إنشاؤه" (السبعينية، و κτήσαē ektēsato "ممسوسًا" (Aquila).  أصبح النص الذي يحتوي على الكلمة السابقة بطبيعة الحال أحد الحججالأساسية للأريوسيين ضد التعايش الأبدي للابن ، ودافع الآباء الأرثوذكس بشدة عن الترجمة الأخرى أثناسيوس يتلقى receiving ektisen ، أخذها بمعنى التعيين ، ورأى في السبعينية إعلانًا بأن الآب جعل الابن "رئيسًا، و "رأسًا، و "ملكًاعلى كل الخليقة لا يوجدفي الواقع أي أساس لفكر الخلق سواء في معنى الجذر أو في الاستخدام العام للكلمة المقصود في هذا المقطع هو أننا لا نستطيع أننفكر في الله كما كان دائمًا بدون حكمة هي "بداية طرقه".  بقدر ما تنطبق الكلمات على العقيدة المسيحية ، فهي تتوافق مع كلمات يوحنا1: 1 ، "الكلمة كان مع الله".  الكلمات التالية تؤكد حقًا الأولوية لجميع أعمال الله ، من أول نقطة زمنية.



واعتقد ان هذا كافي لاثبات ان هذة نبوة عن المسيح وليس عن سليمان 



والان ناتي للجزء الثاني وهو تعبير قناني في البداية يجب معرفته ان الترجمة اليسوعية هي مجرد ترجمة ولكن يجب على ذلك النصوصاليهودية القديمة 



فهناك اختلاف بين كلمة ( בָּרָ֣א (bā·rā) ) التي تعني خلق والكلمة الثانية هي ( ‎קָ֭נָנִי (qā·nā·nî)) التي تعني امتلك 


وهذا نجده في الاتي وهو مقارنة بين حرفين كلمة يخلق وكلمة وبين هذة النص 


نفتح سفر التكوين الاصحاح الاول والعدد الاول الذي يقول 


فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ." (تك 1: 1)


النص العبري من Aleppo Codex B'resheet 1 


א בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ


وترجمة النص  


In the beginning

בְּרֵאשִׁ֖ית (bə·rê·šîṯ)

Preposition-b | Noun - feminine singular

Strong's Hebrew 7225 


God

אֱלֹהִ֑ים (’ĕ·lō·hîm)

Noun - masculine plural

Strong's Hebrew 430


created

בָּרָ֣א (bā·rā)

Verb - Qal - Perfect - third person masculine singular

Strong's Hebrew 1254


the heavens

הַשָּׁמַ֖יִם (haš·šā·ma·yim)

Article | Noun - masculine plural

Strong's Hebrew 8064


and

וְאֵ֥ת (wə·’êṯ)

Conjunctive waw | Direct object marker

Strong's Hebrew 853


the earth.

הָאָֽרֶץ׃ (hā·’ā·reṣ)

Article | Noun - feminine singular

Strong's Hebrew 776


وطبعا المرجع مذكور وهو قاموس استرونج العبري ورقم الكلمة ايضا مكتوب


ومعنى كلمة خلق ( created

בָּרָ֣א (bā·rā)

Verb - Qal - Perfect - third person masculine singular

Strong's Hebrew 1254 )


ليست قنة والان لشرح كلمة قنة الموجودة في نص الامثال



من نفس المصدر الذي اتيت به من سفر التكوين ( Aleppo Codex Mashali 8 ) 


כב יהוה--קנני ראשית דרכו  קדם מפעליו מאז


وترجمة كلمة قناني ( possessed me

קָ֭נָנִי (qā·nā·nî)

Verb - Qal - Perfect - third person masculine singular | first person common singular

Strong's Hebrew 7069 )


من قاموس استرونج 


شاهد كتابي اخر على ان النص معنى امتلك


الكلمة استخدمت 86 مرة في العهد القديم ولا مرة واحدة بمعنى خلق ولكن بمعنى اقتناء بالشراء واقتناء لشيء او امرموجود بالفعل او تخصيص 

H7069

קנה

qânâh

Total KJV Occurrences: 86

buy, 24

Gen_47:19Exo_21:2Lev_22:11Lev_25:15Lev_25:44-45 (2), Deu_28:68Rth_4:4-5 (2), Rth_4:82Sa_24:212Sa_24:242Ki_12:122Ki_22:61Ch_21:242Ch_34:11Pro_23:23Jer_32:7-8 (4), Jer_32:25Jer_32:44Amo_8:6

bought, 21

Gen_33:19Gen_39:1Gen_47:20Gen_47:22-23 (2), Gen_49:30Gen_50:13Lev_25:28Lev_25:30Lev_25:50Lev_27:24Deu_32:6Jos_24:32Rth_4:92Sa_12:32Sa_24:241Ki_16:24Neh_5:16Isa_43:24Jer_32:9Jer_32:43

get, 9

Pro_4:5 (2), Pro_4:7 (2), Pro_17:16 (3), Jer_19:1 (2)

purchased, 5

Gen_25:10Exo_15:16Rth_4:10Psa_74:2Psa_78:54

buyer, 3

Pro_20:14Isa_24:2Eze_7:12

getteth, 3

Pro_15:32Pro_18:15Pro_19:8

got, 3

Ecc_2:7Jer_13:2Jer_13:4

possessed, 3

Psa_139:13Pro_8:22Jer_32:15

buyest, 2

Lev_25:14Rth_4:5

possessor, 2

Gen_14:19Gen_14:22

attain, 1

Pro_1:5

cattle, 1

Zec_13:5 (2)

getting, 1

Pro_4:7

gotten, 1

Gen_4:1

jealousy, 1

Eze_8:3

keep, 1

Zec_13:5

owner, 1

Isa_1:3

possessors, 1

Zec_11:5

recover, 1

Isa_11:11

redeemed, 1

Neh_5:8

verily, 1

1Ch_21:24



https://reformadoresdasaude.com/dich/?sis=7069


والان ناتي لمرجع اخر


من تفسير راشي 


ראשית דרכוקודם בריאתו של עולם:


at the beginning of His way before the creation of the world.


في بداية طريقه قبل خلق العالم )


https://www.sefaria.org/Rashi_on_Proverbs.8.23.1?with=ON%20YOUR%20WAY&lang=bi



ومن تفسير  عزرا


הקנני ראשית - זה גם מדברי החכמה.

2

קנני – מלשוןקונה שמים.

3

ראשית דרכו - כלומר ראשית כוונתו בבריאהכמוכי הוא ראשית דרכי אל.

4

קדם מפעליו מאז - קדםכמו ראשית והטעםקדימה לעולםקדימת חיוב לא קדימת זמןכי הזמן מכלל הנבראיםכאמרוהבחכמה יסד ארץ.


http://shmuel.sandbox.sefaria.org/Ibn_Ezra_on_Proverbs.8.20?lang=bi


الترجمة


الله أولاً وقبل كل شيء - إنه أيضًا من كلام الحكمة.

 في الكناني - من اللغةتشتري 

 جبداية طريقه - أي بداية نيته في الخلقلأنه الطريق الأول إلى الله.

 يسبق دأعماله منذ ذلك الحين - سبقها ، على أنها البداية والسببإلى الأمام ، إلى الأمام ، وليس إلى الأمام ، لأن الزمن من جميعالمخلوقات ، كما قالواأسس الله أرضًا بالحكمة


اي ان الله اشتري الحكمة التي خلقت الكل 



وناتي بترجمة  قديمة


نص الفولجاتا 


22

Dominus possedit me initium viarum suarum antequam quicquam faceret a principio


The Lord possessed me in the beginning of his ways, before he made any thing from the beginning.



https://vulgate.org/ot/proverbs_8.htm


واكتفي بهذا القدر والرب المجد الدائم امين