في دراسة قدمها اللاهوتي والفيلسوف الانجليزي J. R. Illingworth بخصوص ان التجسد هو اسمى مرحلة للخلقة الانسانية وفيها يوضح كيف ان التطور هو مرحلة طبيعية لظهور الكائنات الحية وارتقائها يقول الاتي
شهدت السنوات القليلة الماضية قبولًا تدريجيًا من قبل المفكرين المسيحيين للتعميم العلمي العظيم في عصرنا، والذي يُوصف باختصار، وإن كان بشكل غير دقيق، بأنه نظرية التطور. لقد أعادت التاريخ نفسه، واتضح عند التحقيق أن معارضة أخرى بين العلم واللاهوت لم تكن في الواقع معارضة على الإطلاق. فمثل هذه التناقضات والمصالحات أقدم من المسيحية ذاتها، وهي جزء مما يُطلق عليه غالبًا الحركة الجدلية—أي تلك الحركة التي تقوم على السؤال والجواب، والتي ينشأ عنها كل تقدم.
ولكن نتيجة هذه العملية ليست مجرد تكرار لقصة رُويت مرتين، بل هي تقدم في تفكيرنا اللاهوتي؛ زيادة محددة في الفهم؛ وتقدير جديد وأكثر عمقًا لطرق الله المتعددة في تحقيق ذاته. فالاكتشافات العلمية العظيمة، مثل علم الفلك المتمركز حول الشمس، ليست مجرد حقائق جديدة يجب استيعابها، بل إنها تتطلب طرقًا جديدة للنظر إلى الأمور.
وكان هذا هو الحال بشكل خاص مع قانون التطور؛ إذ إنه، بمجرد ملاحظته، امتد بسرعة إلى كل مجال من مجالات الفكر والتاريخ، وأدى إلى تغيير موقفنا تجاه كل أنواع المعرفة. فقد أصبح يُنظر إلى الكائنات الحية، والأمم، واللغات، والمؤسسات، والعادات، والعقائد من منظور تطورها، وأصبحنا نشعر أنه لفهم شيء ما حقًا، يجب علينا دراسة كيفية نشأته.
إن التطور يحيط بنا، وهو السمة المميزة لعصرنا؛ إنه ثمرة الزمن، ونتيجة ضرورية لاتساع نطاق مقارناتنا. ولم يعد بإمكاننا أن نعزل أنفسنا عنه أو نحدّ من نطاق عمله. لذلك، فإن آرائنا الدينية، مثلها مثل أي شيء آخر نشأ عبر تيار التطور، يجب أن تبرر وجودها بالعودة إلى الماضي.
هناك هجمات كثيرة ضد العقيدة المسيحية تستند إلى أساليب غير كافية من قبل مفسريها المزعومين. فحين يتم اقتطاع أجزاء من العقيدة من سياقها، وتجريدها من نسبها الصحيحة، تُعرض على الناس على أنها جوهر الإيمان المسيحي بأكمله، وذلك على يد مدافعين مخلصين لكنهم جهلة. والنتيجة المؤسفة هي أن حتى الباحثين المخلصين عن الحقيقة—فضلًا عن المعارضين السطحيين والمتحاملين—يقعون في وهم أن المسيحية قد تم دحضها، بينما في الواقع لم يكونوا ينقدون سوى صورة مشوهة منها.
مثل هؤلاء يحتاجون إلى التذكير بأن المسيحية أكبر من مفسريها أو محرفيها في أي عصر؛ وأنها، عبر تاريخها الطويل، قدمت إجابات لكثير من الاعتراضات التي يظنون، بسبب جهلهم، أنها جديدة؛ وأنه، بفضل ثقتها برسالتها العالميةوذاكرتها المليئة بانتصاراتها العديدة، لا تزال المسيحية قادرة على التعاطف، والكفاية، والتكيف مع مشكلات وتعقيدات كل عصر متعاقب.
تم استنتاج لاهوت التجسد تدريجيًا، من تعاليم القديس بولس والقديس يوحنا. فقد تم التأكيد على هوية الشخص الذي تجسد وأصبح إنسانًا وسكن بيننا، مع الذي به صنع كل شيء وبه يقوم كل شيء؛ ووجوده الأبدي قبل التجسدكعقل وكلمة الله، اللوجوس؛ وحضوره المتوحد في الكون كمصدر وشرط لكل حياته، وفي الإنسان كنور لوجوده العقلي؛ وقيامته وصعوده—جميع هذه الأفكار تم نسجها معًا في صورة رائعة، حيث تم رؤية الخلق كتمثيل للأفكار الإلهية
وبالتالي إعلان لطبيعة الله؛ كاشفة عن خالقها بشكل متزايد الوضوح مع كل مرحلة تالية في مقياس الوجود العظيم، حتى جاء في ملء الزمان ليصبح إنسانًا، وبذلك رفع الطبيعة البشرية، ومعها الكون المادي الذي هو مرتبط به ارتباطًا وثيقًا؛ ومتفوقًا على الخطيئة والموت اللذين كانا يئن منهما الخلق، ففتح بقيامته، ثم بصعوده، آفاق المصير المجيد الذي كان قد أعده لمخلوقاته قبل أن يُخلق العالم. " فصار ما نحن عليه، لكي يُكملنا ويجعلنا ما هو عليه".
حكمة الله، عندما خرجت لأول مرة في الخلق، لم تأتِ إلينا عارية، بل ملبوسة في ثياب المخلوقات. ثم، عندما أراد نفس الحكمة أن تُظهر نفسها لنا كابن الله، تأخذ ثوبًا من اللحم، وهكذا رآه الناس. "التجسد هو رفع للطبيعة البشرية وتمام للكون مثل هذه الاقتباسات يمكن أن تُضاعف بلا نهاية من صفحات الفلاسفة المدرسيين واللاهوتيين ويبدو أن خط التفكير الذي تشير إليه هذه الاقتباسات يقودنا بشكل طبيعي إلى رؤية التجسد كذروة مسبقة للخلق، بغض النظر عن الخطيئة البشرية
كل هذا يتماشى تمامًا مع معتقدنا المسيحي، الذي يُعلم أن كل شيء قد خُلق بواسطة العقل الأبدي؛ ولكن أكثر من ذلك، فإنه يُظهر ويُظهر المزيد من العقيدة المتعلقة بحضوره المتجسد في أشياء خليقته؛ مما يجعل كل منها كشافة ونبوءةفي الوقت ذاته، شيئًا من الجمال والإتقان الكامل، يستحق الوجود لذاته، ومع ذلك خطوة نحو غايات أعلى، وأداة لعمل أعظم.
لقد قدمت العلوم لنا خدمة عظيمة في إعادة هذه العقيدة إلى الأذهان. فهي لا تحمل فقط أهمية لاهوتية، بل دينية أيضًا، إذ تشكل العنصر الحقيقي في ذلك البانثيؤية العليا التي أصبحت شائعة في أيامنا هذه عند التأمل في جمال أو عجائبالعالم. ورغم أنه غامض وغير محدد، إلا أن هذا الشعور ما يزال من أقوى المشاعر التي يمكن أن تتحملها طبيعتنا، ويجب التعرف عليه كعنصر أساسي في جميع الأديان الحقيقية بها.
لذا، لا يمكننا المبالغة في تقدير أهمية إعادة عقيدة حضور الله في الطبيعة إلى مكانها الصحيح في اللاهوت، إذ أن هذه المشاعر هي الشهادة الغريزية لها. آباء الكنيسة، وعلماء اللاهوت، والصوفيون، الذين كانوا على دراية تامة بأي خطر من البانثيؤية مثلنا، ما زالوا يدهشوننا بجرأتهم في هذا الموضوع؛ ولا ينبغي لنا أن نخشى تجاوز حدود التقليد المسيحي عندما نقول إن الحضور الفيزيائي لكلمة الله في خليقته لا يمكن أن يُبالغ فيه، طالما أن تسامي الله الخلقي في نفس الوقت يتم التأكيد عليه.
هناك حقائق على الجانب الآخر؛ مثل قدَم الإنسان الذي لا شك فيه؛ والنمو التدريجي الذي يمكن تتبعه علميًا في أفكارنا ولغتنا وأخلاقنا، وبالتالي، إلى الحد الذي تؤثر فيه الوظائف على قواها، حتى في ضميرنا وعقلنا أيضًا؛ ثم الاحتمالية الكبيرةالناتجة عن الأدلة المتزايدة على جميع أنواع التطور الأخرى أن الإنسان لن يكون استثناء من القانون الكوني
تعمل. وهكذا، عندما نرى العقول والإرادات البشرية تنسج ستارًا فوق الكون، من الفكر والمحبة والقداسة، ويقال لنا إن كل هذه الأشياء ليست سوى أنماط أعلى من الطبيعة المادية، فإننا نشعر فقط أن السر الداخلي للطبيعة المادية يجب أن يكون أكثر روعة مما كنا نظن. لكن رغم أن دهشتنا قد تزداد، فإن صعوباتنا لن تتزايد. إذا كنا نؤمن، كما رأينا أن اللاهوت المسيحي قد آمن دائمًا، بوجود خالق إلهي ليس فقط حاضرًا خلف بداية المادة، بل أيضًا موجودًا في كل مرحلة منها، ومتعاونًا مع كل ظاهرة منها، فإن طريقة عمله، على الرغم من كونها مثيرة للتفكير، لن تكون لها أهمية جدلية. كان هناك وقت كانت فيه الأنواع المختلفة من الأشياء المخلوقة تُعتبر مفصولة بحواجز لا يمكن عبورها
ورغم أن مهمتها الأولى هي البحث عن النفوس وإنقاذها واحدة تلو الأخرى، فإنها تُقدس في مرورها كل مجال من الفكر والعمل، حيث يمكن أن تجد الطاقة المنبعثة من النفوس مجالًا لها. إنها ترحب باكتشافات العلم، باعتبارها في النهاية جزءًا من الوحي الإلهي، ومن التعليم الإلهي الموجه للعالم. إنها تذكر الفن بالأيام التي، في الكهوف والأديرة، تعلمت مهمتها الأسمى أن تكون خدمة للكلمة المتجسدة
ومهما كان من المعاني الجديدة التي قد يتم العثور عليها في التجسد، ومهما تلاشت بعض المفاهيم الخاطئة عنه أمام الضوء الكامل؛ فإنه لا يمكننا تصور أي مرحلة من التقدم ليس للتجسد فيها النجمة الهادية، ولا أي عصر لا يمكنه أن يجعل صلاة القرن الخامس صلاته الخاصة :
"يا إله القوة غير المتغيرة والنور الأبدي، انظر بعين الرحمة إلى كنيستك كلها، تلك المعجزة المقدسة والعجيبة؛ وبتدبيرك الأبدي الساكن، أكمل عمل خلاص الإنسان؛ ولتشعر وتُرى العالم بأسره أن الأمور التي كانت ساقطة تُرفع، وأن الأشياء التي تقدمت في السن تُجدد، وكل الأشياء تعود إلى الكمال من خلاله، الذي أُخذت منه، حتى من خلال ربنا يسوع المسيح."
المصدر :
Lux Mundi A Series of Studies in the Religion of the Incarnation Edited by Charles Gore - LONDON JOHN MURRAY, ALBEMARLE STREET 1891 - THE INCARNATION AND DEVELOPMENT
.png)
