ماذا قال اليهود عن اشعياء 53

 

كلنا نعلم عزيزي القارئ ان الاصحاح الثالث والخمسون من كتاب اشعياء النبي نبوة واضحة جدا عن المسيح تكفيرا عن الخطايا على سبيل ما ذكر في النبوة

 

لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا." (إش 53: 4) وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا." (إش 53: 5)

 

فالتفسير المسيحي لها انها عن صلب المسيح بلا شك ولكن يأتي السؤال الأهم هنا كيف فسرها اليهود انفسهم ؟

 

في الواقع يحاول اليهود بشتى الطرق التشويش على نبوات المسيح في العهد القديم عن طريق أساليب تفاسير ملتوية

 

في الواقع ، في العصور الوسطى وما بعدها ، لعب إشعياء 53 دورًا رئيسيًا في كل من الدفاعيات والجدل اليهودي والمسيحي.  ركز معظم هذا النقاش على ما إذا كان الخادم هو إسرائيل أم المسيح.  لقد رأينا بالفعل أنه يمكن العثور على التفسير الذي يقول اسرائيل في أوقات سابقة جنبًا إلى جنب مع التفسير الذي يقول المسيح .  لكن في العصور الوسطى ، جعل راشي وابن عزرا وديفيد كمحي (المعروف باسمه المختصر راداك) التفسير الذي يقول اسرائيل "سريع الانتشار" في القرن الحادي عشر وماتلاه  اليوم هذا هو التفسير المعتاد داخل المجتمع اليهودي المتدين. يشير جويل رمباوم إلى هذا التحول في تركيز التفسير اليهودي[1]

 

ولكن امام تلك النبوة القوية جدا لم يستطع اليهود ان يلوا النص ويغيروا المقصد منه فهناك الكثير من اليهود فسروها على انها على المسيح المنتظر كما سوف نرى في النصوص الاتية من هذا المقال لذلك حتى لا تطيل المقدمة لنبدأ في عرض الاثبات

 

 

اول شيء ترجوم يوناثان [2] يقول الترجوم : هوذا عبدي المسيح ينجح. يكون عاليا وينمو ويكون قويا جدا: كما نظر إليه بيت إسرائيل في أيام كثيرة

 

ثانيا التلمود [3] يقول : المسيح ما اسمه ؟ يقول الحاخامات هو اسمه ، كما جاء في قوله: إن أمراضنا تحملها وآلامنا تحملها.  لكننا حسبناه مجروحًا ومضروبًا من الله ومذللاً

 

ثالثا المدراش [4] يقول : الملك المسيا: تعال الى هنا اقترب الى العرش. ويأكلون من الخبز أي خبز الملكوت. واغمس لقمتك في الخل فهذا يشير إلى التأديبات ، كما يقال: ولكنه جرح من أجل تعدينا ، مجروحًا من أجل آثامنا

 

ويقول في مكان اخر : يشير إلى المسيا بن داود ، كما هو مكتوب ، انظروا الرجل الذي اسمه الفرع ؛ حيث يفسر يوناثان ، هوذا الرجل المسيح ؛ فيقال: رجل أوجاع

 

ويقول في اقتباس قوي : أخرج القدوس روح المسيح وقال له. هل أنت على استعداد لأن تخلق وتخلص أبنائي بعد 6000 سنة؟ فقال انا. أجاب الله ، إذا كان الأمر كذلك ، فعليك أن تأخذ على نفسك التأديبات لتزيل إثمهم ، كما هو مكتوب ، حقاً أمراضنا حملها أجاب المسيح ، سوف آخذهم بفرح

 

وهنا نجد اقتباس خطير للمدراش يؤكد انه بعد 6000 سنة من الخلق أي اذا حسبنها حسب سجل انساب الكتاب المقدس يكون في يسوع المسيح الذي حمل اوجاعنا

 

رابعا أسرار الحاخام سيمون بن يوهاي [5] سوف يموت إسيا بن أفرايم ، وينوح عليه إسرائيل. وبعد ذلك سيعلن لهم القدوس المسيح ابن داود الذي سيرغب إسرائيل في رجمه قائلاً. انت تتكلم كذبا. لقد قُتل المسيح بالفعل ، وليس هناك مسيح آخر يقوم وهكذا سيحتقرونه ، كما هو مكتوب ، محتقر من الناس

 

خامسا يقول ابن عزرا [6] لكن الكثيرين قد شرحوا ذلك عن المسيح ، لأن حاخاماتنا قالوا - أنه في اليوم الذي خرب فيه الحرم ، المسيح المنتظر ولد

 

ويقول الحاخام يعقوب بن روبن [7] : ويتشفع في سبيل المذنبين. لديك في هذه الآيات ، من الرسالة الأولى إلى الرسالة الأخيرة ، دليل واضح وبراءة اختراع مثل ظهر اليوم على أن ما نؤكده بشأن مسيحنا لا جدال فيه ؛ لا داعي إذن لقول المزيد ، وشرح كيف تكشف كل آية منفصلة عن بعض الغموض في حياته ، وتعلن بوضوح جميع الأعمال الرئيسية التي قام بها ، أو كيف لم تسقط كلمة واحدة على أساس كل الشهادة التي قدمها النبي

 

في الواقع يكفي ما قدم هنا من شهادة هناك المزيد ولكننا يكفي ما كتب وتحديدا شهادة ابن عزرا الذي قال ان كثير من الحاخامات فسروها على انها تتكلم عن المسيح

 

وله المجد الدائم امين

 

 

المصدر المستخدم

 

The Fifty-third chapter of Isaiah according to the Jewish interpreters by Neubauer, AdolfDriver, S. R. (Samuel Rolles )  1877  

---

 

[1] Joel E. Rembaum, “The Development of a Jewish Exegetical Tradition Regarding Isaiah 53,” Harvard Theological Review, July 1982, 292.

 

[2] يعد ترجوم يوناثان أحد أهم مصادرنا لفهم كيفية قراءة اليهود للكتاب المقدس العبري وتفسيره واستخدامه في أواخر العصور القديمة وفي الأجيال اللاحقة: تم الاستشهاد به على نطاق واسع في الأدب الحاخامي والمعلقين في العصور الوسطى (راشد ، كيمحي ، إلخ) و استمر في لعب دور في ليتورجيا الكنيس والدراسة. من خلال دراسة مفصلة لمخطوطات القرون الوسطى الباقية من Targum Samuel والتي تم إنتاجها في وحول إيطاليا وفرنسا وألمانيا وإنجلترا ، يشرح هذا الكتاب كيف ولماذا تغير نص ترجوم يوناثان بمرور الوقت. يستكشف علاقة هذه المخطوطات بالترجمات القديمة للكتاب المقدس العبري (مثل السبعينية ، فولجاتا ، بيشيتا)

 

 The Transmission of Targum Jonathan in the West: A Study of Italian and Ashkenazi Manuscripts of the Targum to Samuel

 

[3] اسم عبري معناه "تعليم". يقسم هذا الكتاب إلى قسمين "المشنة" وهو الموضوع و"الجمارة" وهي التفسير. فالمشنة "التكرار" عبارة عن مجموعة من تقاليد اليهود المختلفة مع بعض الآيات من الكتاب المقدس. واليهود يزعمون بأن هذه التقاليد أعطيت لموسى حين كان على الجبل ثم تداولها هرون واليعازر ويشوع وسلموها للأنبياء، ثم انتقلت عن الأنبياء إلى أعضاء المجمع العظيم وخلفائهم حتى القرن الثاني بعد المسيح حينما جمعها الحاخام يهوذا وكتبها. ومن ثم صار هذا الشخص يعتبر عندهم جامعًا للمشنة والجمارة "التعليم" وهي مجموعة من المناظرات والتعاليم والتفاسير التي جرت في المدارس العالية بعد انتهاء المشنة. والتفاسير المسطرة مع المشنة نوعان يعرف أولهما بلتمود أورشليم وقد كتب بين القرن الثالث والخامس والذين كتبوه هم حاخمو طبرية، ويعرف الثاني بتلمود بابل وقد كتب في القرن الخامس. والتلمود يساعدنا كثيرًا فينا كثيرًا في درس تعاليم المسيح فإنه يفسر بعض الإشارات والاستعارات الموجودة فيها، مثلًا غسل الأيدي وقال المسيح للفريسيين أنهم يبطلون كلام الله بتقليدهم (مر 7: 1 - 13) ( راجع دائرة المعارف الكتابية –تلمود )

 

[4] هي سلسلة مجموعة من التعليقات القديمة على كل أجزاء التناخ بتنظيم وتقسيم مختلفين من مجموعة إلى أخرى فكل جزء من كتاب في المدراش يمكن أن يكون قصيرا جدا وبعضه يصل في القصر إلى كلمات قليلة أو جملة واحدة ويوجد بعض من اجزاء من المدراش في التلمود

 

https://www.dictionary.com/browse/midrash

 

[5] أسرار الحاخام سيمون بن يوهاي هي نهاية العالم اليهودية في منتصف القرن الثامن ، والتي تقدم تفسيرًا يهوديًا مسيانيًا

 

https://pages.charlotte.edu/john-reeves/research-projects/trajectories-in-near-eastern-apocalyptic/nistarot-secrets-of-r-shimon-b-yohai-2/

 

[6] الحاخام إبراهيم بن مئير ابن عزرا (بالعبرية: אברהם בן מאיר אבן עזרא، يعرف أيضا فقط بابن عزرا وباللغات الأوروبية يعرف بأبنيزرا - Abenezra)، عاش ما بين 1092 م و1167 م وهو واحد من أكثر علماء اليهود وأدبائهم شهرة في العصور الوسطى

 

 

[7] ان يعقوب بن روبن حاخامًا إسبانيًا ومُجادلًا من القرن الثاني عشر

الرد على تناقض الفصح - هل اكل المسيح الفصح ام لم يأكل

هل اكل المسيح الفصح ام لم يأكل وما قصة هذا التناقض ؟ سوف يشرح لنا المشكك واضع الشبهة هذا السؤال بشبهته هو فيقول المشكك : من أبرز تناقضات الانجيل التي لا يمكن تبريرها تاريخ صلب يسوع ففي إنجيل يوحنا تم صلبه قبل أكل وجبة عيد الفصح.. وفي إنجيل متىوبقية الأناجيل.. تم صلبه في اليوم الثاني من عيد الفصح.. أي بعد أكل الوجبة 

وهذة هي شبهة المشكك ولكن يزال السؤال موجود هل اكل المسيح الفصح ام لم ياكل ؟  في الحقيقة اكل المسيح الفصح وعن موضوع انجيليوحنا سوف نتعرف عليه في هذا المقال 

الرد

في البداية تؤكد الاناجيل الازائية ان المسيح اكل الفصح 

انجيل مرقس 14

14 :12 و في اليوم الاول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح قال له تلاميذه اين تريد ان نمضي و نعد لتاكل الفصح14 :13 فارسل اثنين من تلاميذه و قال لهما اذهبا الى المدينة فيلاقيكما انسان حامل جرة ماء اتبعاه  14 :14 و حيثمايدخل فقولا لرب البيت ان المعلم يقول اين المنزل حيث اكل الفصح مع تلاميذي 

انجيل متى 26

مت 26 :1 و لما اكمل يسوع هذه الاقوال كلها قال لتلاميذه مت 26 :2 تعلمون انه بعد يومين يكون الفصح و ابن الانسانيسلم ليصلب مت 26 :17 و في اول ايام الفطير تقدم التلاميذ الى يسوع قائلين له اين تريد ان نعد لك لتاكل الفصح مت26 :18 فقال اذهبوا الى المدينة الى فلان و قولوا له المعلم يقول ان وقتي قريب عندك اصنع الفصح مع تلاميذي  مت 26 :19 ففعل التلاميذ كما امرهم يسوع و اعدوا الفصح 

انجيل لوقا 22

‎22 :1 و قرب عيد الفطر الذي يقال له الفصح 

‎22 :2 و كان رؤساء الكهنة و الكتبة يطلبون كيف يقتلونه لانهم خافوا الشعب 

‎22 :7 و جاء يوم الفطير الذي كان ينبغي ان يذبح فيه الفصح 

‎22 :8 فارسل بطرس و يوحنا قائلا اذهبا و اعدا لنا الفصح لناكل 

‎22 :9 فقالا له اين تريد ان نعد 

‎22 :10 فقال لهما اذا دخلتما المدينة يستقبلكما انسان حامل جرة ماء اتبعاه الى البيت حيث يدخل 

‎22 :11 و قولا لرب البيت يقول لك المعلم اين المنزل حيث اكل الفصح مع تلاميذي 

‎22 :12 فذاك يريكما علية كبيرة مفروشة هناك اعدا 

‎22 :13 فانطلقا و وجدا كما قال لهما فاعدا الفصح

ثانيا 

يجب ان ياكل خروف الفصح في نفس اليوم الذي  ذبح فيها : وَيَأْكُلُونَ اللَّحْمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ مَعَ فَطِيرٍ. عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍيَأْكُلُونَهُ." (خر 12: 8).ولا يبقى هذا الفصح لليوم التالي : وَلاَ تُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ. وَالْبَاقِي مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ، تُحْرِقُونَهُبِالنَّارِ." (خر 12: 10) 

ويقول التلمود : يستمد الحاخام إلعازر بن عزريا هذا الاستنتاج من المقطع: "لا يبقى حتى الصباح" (خروج 12:10).  إذا منع المرء من تركأي جزء من الأضحية حتى الصباح ، فلا شك في منعه من تركها حتى الليلة التالية.  لذلك ، ليس من الضروري الاستشهاد بمصدر إضافيلتعليم أن حمل الفصح يمكن أن يؤكل فقط في الليلة الأولى [1] اذا فلا يمكن ترك ذبيحة الفصح لثاني يوم لذلك بكل تأكيد اكل المسيحالفصح 

ولكن ياتي السؤال لماذا انكر يوحنا ان المسيح اكل الفصح ؟ بكل بساطة يوحنا لم ينكر بال لم يذكر ولا يفرض بال أكد ضمنيًا انه اكل الفصحولكنه لم يهتم بذكر التاريخ وهذا ما سوف نراها في الاتي

وصف العشاء الاخـير في يوحنـا 13 وكذلك معنـى الأفخارستيا في يوحنا 6 يشهدان لذلك . وكذلك فالمناخ الـعـام في الاصحاح 13 يوحيبالفصح : فالذهاب الى اورشليم كان بعد الغروب ( یو ۱۳ : ۳۰ ) ، وكان الطاعمون متكئين ( يو ۱۳ : ۲۳ ) . كل هذه الدلائل تشير الى انالعشاء كان عشاء الفصح [2] 

ومن جهة القديس يوحنا، فقد أكد أن الفصح الحقيقي, الذي كانت كل أعياد الفصح السابقة رمزا له, قد أُكمل والى الأبد بذبح «حمل الله» يسوع المسيح، على الصليب لرفع خطايا العالم [3]

ويقول ذهبي الفم : ما يشغل ذهن الإنجيلي ليس موعد تأسيس الفصح المسيحي، وإن كان قد أورد أنه "قبل عيد الفصح"، وإنما انشغالهبالفصح الحقيقي، بذبح حمل الله الذي يحمل خطية العالم على الصليب. إنه فصح الدهور كلها، لا بل والفصح الذي يشغل السماءوالسائيين، فقد أُشير إلى السيد المسيح كحملٍ في سفر الرؤيا ما يقرب من خمس عشرة مرة. رأى الإنجيلي "الخروف قائم في السماء كأنهمذبوح"، ورأى الكنيسة الممجدة في السماء "امرأة الخروف"، والحياة السماوية هي "عُرس الحمل" الذي جاء وامرأته هيأت نفسها (رؤ 19: 7-8). رأى الحمل هو قدس أقداس السماء أو الهيكل الأبدي وسراجها (رؤ 21).لم يذكر الإنجيلي يوحنا أحداث أيام الثلاثاء والأربعاءوالخميس من الأسبوع الأخير حيث أوردها الإنجيليون الثلاثة السابقون في شيءٍ من التفصيل، ولم يرد أن يتحدث عن تأسيس سرّالإفخارستيا (مت 26: 26؛ مر 14: 22؛ لو 22: 19) [4] 

فيوحنا لاهوتيًا لم يهتم بالسياقة التاريخية ولكنه ضمنيا لم يخالف التلاميذ بان اليوم هو يوم الفصح

تقول الموسوعة الكنسية : المقصود مساء الخميس، وهو عالم، بلاهوته، أن وقت تسليمه قد أتى. ويلاحظ هنا المقابلة مع ما ذكره القديس يوحناسابقا، ومرارا، في كل مرة كان يحاول اليهود القبض على يسوع، لم ينجحوا، بالرغم من وجوده وسطهم، وذلك لأن ساعته لم تأت بعد. أماهنا، فيعلن لنا معرفة المسيح للوقت المحدد، ويمهدنا نحن للمرحلة الأخيرة في حياة المسيح على الأرض. واستخدم أيضًا كلمة انتقاله بدلًا منكلمة موته، كتعبير لاهوتي جديد، يوضح ماهية الموت الجسدي في مفهوم أبناء الله، أنه انتقال من حياة لحياة أخرى. وهذا ما استخدمتهالكنيسة في صلواتها، إذ تقول: "لا يكون موت لعبيدك، بل هو انتقال." ويختم القديس يوحنا كلامه بكشف السر وراء ما سوف يُقْدِمُ المسيحعليه من آلام وعذاب وصلب، وهو حبه الأبدي والغير محدود لخليقته المزمع أن يفديها.

ولعلنا نلاحظ أن القديس يوحنا هو أكثر من تكلم عن الحب الإلهي، وكأنه أكثر التلاميذ معرفة بقلب المسيح. وهذا حقيقي، فطبيعته الرقيقةجعلته أكثر التصاقا بالرب يسوع. فكان أكثر إدراكا لحبه، والتعبير عنه.

ومن معرفتنا لطقوس عيد الفصح : الأحتفال يشمل طقس غسل الأيدي وبعض الصلوات في وضع الجلوس . ويشرب المحتفلون أربعة كؤوسمن الخمر ، والتقليد الشفوي في المشناه ، يأمر بأن حتى الأشخاص الفقراء ينبغي عليهم أن يشربوا هذه الكؤوس الأربعة ، حتى لو وصلالأمر به إلى بيع نفسه أو الإستدانة ... وينبغي أن يكون خمر الفصح من النبيذ الأحمر ، ويخلط بقليل من الماء ، كما أن المشئاه تأمر بأنيكون النبيذ دافئاً ، ومن ثم يجب تسخين الماء قليلاً قبل خلطه بالخمر حتى يذكرهم بدم الخروف الذي ذبح للتو ، فيكون دمه دافئاً . بجوارخروف الفصح المشوى توضع الأعشاب المرة وثلاث شرائح من الخبز غير المختمر ، وماء مملحا أو خلا لغمس الأعشاب المرة ، وطبقاً به خليطمحلى من التفاح والبندق [5]

يحضر طبق الطعام الكبير ، مرة أخرى ، ويستمر رئيس المتكأ في تقديم شرح خروف الفصح والأعشاب المرة والفطير . عندئذ ينشدون الجزءالأول من الـ « هلليل ، أي مزمور 113 ، 114 ثم يشربون كأس الخمر الثانية . ثم يغسلون أيديهم للمرة الثانية ، كواجب احترام للفطير الذيسيأكلونه ، رئيس المتكأ يكسر شريحة واحدة من الخبز غير المـخـتـمـر ويتلو « البـركـة على الخبـز ، ، حيث توجد بركتان : الأولى من أجلشكر الله الذي يعطي الخبز من الأرض ، أما الأخرى فهي من أجل شكر الله لإعطائه وصية أكل الفطيـر . تقليـديا ، هذه المبـاركـات التيتتلى على الخـبـز الذي يكسر أولاً ، هي لإظهار المذلة والخضوع ، وتذكر أيضاً أن الفقراء لديهم – فقط – كسرة مكسورة من الخبز ليأكلوها ،إلا أن الله يستحق الشكر على هذه الكسرة . يأخذ رئيس المتكأ كسرة من هذا الخبز المكسور ويغمسها في الأعشاب المرة وخليط التفاحالمحلى مع البندق " Charoseth " ، ويعطيها لكل فرد على المائدة . لو أن الخروف صغير ليأخذ كل واحد كفايته ، يأكلون أيضاً بيضةمسلوقة " Hagigah " . على أن تؤكل البيضة أولاً ، حيث ينبغي أن يكون خروف الفصح هو آخر الأطعمة التي يأكلونها تلك الليلة . وبالتاليطبعاً ، لا يوجد طبق تحلية . بعد العشاء يصب رئيس المتكأ كأس الخمر الثالثة ، ويتلون جميعهم البركة التي تتلى بعد الوجبات ، ثم ينشدونمباركة خاصة للخمر على الكأس الثالثة ، وكل واحد يشرب منها . بعد الكأس الثالثة ، ينشدون الجزء الثاني من الـ « هلليل ، أي مزمور 115 حتى 118 ، ثم يشربون الكأس الرابعة . بهذا يكون طقس الفصح قد أنتهى [6]

اذا من المفترض ان هذة هي طقوس الفصح وهذا نجده في قلب انجيل يوحنا نفسه

الطقس الغسل : 5 ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَل، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِرًا بِهَا.

طقس المائدة والخبز : 17 إِنْ عَلِمْتُمْ هذَا فَطُوبَاكُمْ إِنْ عَمِلْتُمُوهُ.

18 «لَسْتُ أَقُولُ عَنْ جَمِيعِكُمْ. أَنَا أَعْلَمُ الَّذِينَ اخْتَرْتُهُمْ. لكِنْ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ: اَلَّذِي يَأْكُلُ مَعِي الْخُبْزَ رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ.

19 أَقُولُ لَكُمُ الآنَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ، حَتَّى مَتَى كَانَ تُؤْمِنُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ.

20 اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمُ: الَّذِي يَقْبَلُ مَنْ أُرْسِلُهُ يَقْبَلُنِي، وَالَّذِي يَقْبَلُنِي يَقْبَلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي».

21 لَمَّا قَالَ يَسُوعُ هذَا اضْطَرَبَ بِالرُّوحِ، وَشَهِدَ وَقَالَ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ وَاحِدًا مِنْكُمْ سَيُسَلِّمُنِي!»

22 فَكَانَ التَّلاَمِيذُ يَنْظُرُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ وَهُمْ مُحْتَارُونَ فِي مَنْ قَالَ عَنْهُ.

23 وَكَانَ مُتَّكِئًا فِي حِضْنِ يَسُوعَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، كَانَ يَسُوعُ يُحِبُّهُ.

24 فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ سِمْعَانُ بُطْرُسُ أَنْ يَسْأَلَ مَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ الَّذِي قَالَ عَنْهُ.

25 فَاتَّكَأَ ذَاكَ عَلَى صَدْرِ يَسُوعَ وَقَالَ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، مَنْ هُوَ؟»

26 أَجَابَ يَسُوعُ: «هُوَ ذَاكَ الَّذِي أَغْمِسُ أَنَا اللُّقْمَةَ وَأُعْطِيهِ!». فَغَمَسَ اللُّقْمَةَ وَأَعْطَاهَا لِيَهُوذَا سِمْعَانَ الإِسْخَرْيُوطِيِّ.

27 فَبَعْدَ اللُّقْمَةِ دَخَلَهُ الشَّيْطَانُ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «مَا أَنْتَ تَعْمَلُهُ فَاعْمَلْهُ بِأَكْثَرِ سُرْعَةٍ».

فنجد هنا ان يوحنا اعطنا الرد ضمنيًا قائلًا : المسيح اكل الفصح ولكن طبيعة الانجيل هي لاهوتية وليست تاريخية 

واكتفي بهذا القدر

وللرب المجد الدائم مين

_________________________________

[1] Berakhot 9a:20

  

[2] المسيح في الاناجيل الاب ميشال نجم ص 51 

[3] تفسير انجيل يوحنا لاب متى المسكين 

[4] Hom 70. PG 59: 413 

[5] المسيح في الاعياد اليهودية ص 48

[6] المرجع السابق ص 50