هل نستطيع الوثوق في المخطوطات المتأخرة للعهد الجديد ؟





 



هل نستطيع الوثوق في المخطوطات المتأخرة ؟ بالطبع كلنا نعرف اهمية المخطوطات الاقدم ولكن هل هذا معناه ان نهمل المخطوطات المتأخرة؟ في الحقيقة لا وهذا ما سوف نتعرف عليه في هذا الكتاب الذي اسمه ( أساطير وأخطاء في النقد النصي للعهد الجديد ) وهي التي تحويعلى الكم الكبير من المخطوطات اليونانية وحتى لا تطول المقدمة لنبداء بعرض المحتوى




غالبًا ما يكون للمخطوطات اللاحقة الكثير مما تساهم به [1] نعم ، المخطوطات التي استخدمها إيراسموس "متأخرةوعلى نطاق واسع منمستودع الشهود المسمى (في الإدراك المتأخر) "البيزنطية".  لكن النص البيزنطي المعاد بناؤه اليوم يختلف في ما يقرب من ألفي موضع عنالنص المتلقي ، الذي يكمن وراء نسخة الملك جيمس إلى حد كبير الذي يمتد إلى الاستبعاد المسبق للنص البيزنطي غير مبرر النصالبيزنطي ليس موحدًا وبالتالي لا يمكن التخلص منه بسهولة بشكل جماعي إن حقيقة وجود نقاش حول النص البيزنطي على الإطلاقتفترض مسبقًا أن هناك شيئًا ما يمكن أن نشير إليه ونقول ، إنه بيزنطي وليس كذلك بعبارة أخرى ، على الرغم من أن هيرمان فون سودنأظهر منذ فترة طويلة أن هناك تنوعًا حتى في "النص البيزنطي، إلا أن هناك انطباعًا كامنًا بين العلماء من جميع المشارب أن كل ما نسميهالنص البيزنطي هو في الأساس موحد أو متجانسة [2] 



في حين أن نوع النص البيزنطي (إذا أردنا تسميتهربما لم يكن موجودًا في شكله الناضج في القرنين الثالث / الرابع ، إلا أن بعضالقراءات الحقيقية كانت موجودة [3]


كيف يمكن للمخطوطات "اللاحقةأن تحتوي على نصوص سابقة وغالبًا ما تكون عالية الجودة إذا تمت إزالتها في الوقت المناسب منالمصادر الأولى؟  المفهوم الخاطئ الشائع هو أن نسخ المخطوطات دائمًا ما يتدهور بمرور الوقت - تمامًا مثل لعبة الهاتف للأطفال - حيثتنشأ المخطوطات اللاحقة من الكتبة الذين ينسخون المخطوطات المعاصرة ، والتي هي أيضًا متأخرة وفاسدة ، وتجعلها أسوأ ولكن هل هذاهو الحال؟  هنا سوف نطرح شبكتنا على نطاق أوسع وننظر في الكيفية التي تعطينا بها الصغيرة ، بما في ذلك غير البيزنطية ، نظرة ثاقبةحول كيفية تحسين الحفاظ على النصوص بمرور الوقت سنعمل من خلال اعتبارين رئيسيين على هذه الجبهة ثم نستخلص بعضالاستنتاجات المهمة حول كيف يمكن وينبغي للمخطوطات "المتأخرةأن تدعم دفاعنا النقدي للنص فيما يتعلق بإعادة بناء النص الأصلي  [4]



أُنتج مخطوط الخط الصغير الشهير 1739 ، وهو أحد أكثر الرسائل التي يُستشهد بها  لبولس والرسائل الكاثوليكية واعمال الرسل ، على يدناسخ يُدعى إفرايم  بعد أكثر من قرن من البحث في تاريخ 1739 وكاتبه ، كان الإجماع العام على ما يلي كان إفرايم كاتبًا جيدًا امتد"إصراره اليقظ على النسخ الدقيقحتى إلى إعادة إنتاج تنسيق العمود والثقوب أو الفجوات في نموذجه -الإنتاج النقدي "الذي ، كما هومبين في الملاحظات الهامشية ، يستند إلى مخطوطتين أو أكثر يرجع تاريخهما إلى القرن الرابع على الأقل (ربما قبل ذلك، والتي نشأتعلى الأرجح في المكتبة في قيصرية [5]



نسب مخطوط الخط الصغير 1739






تقدم العائلة 1 مثالاً آخر للأناجيل الأسرة 1 (f1 في معظم الأجهزةهي مجموعة من الجزيئات التي تمت دراستها كثيرًا والتي ، في آخرحصيلة ، تشمل على الأقل 1 ، 22 ، 118 ، 131 ، 205 ، 209 ، 872 ، 1192 ، 1210 ، 1278 ، 1582 ، 2193 ،  2542.34 من هذهمخطوطات الخط الصغيرة ، 1 (حوالي 1100 م ) و 1582 (حوالي 900 مهي الأبرز ، وقد أظهرت العديد من الدراسات المستقلة بشكلمقنع أنها نسخ مستقلة - من خلال خطوة وسيطة واحدة أو أكثر - لنموذج مشترك أقدم بكثير (  غالبًا ما يطلق عليها اسم "A-1") التي لمتعد موجودة في حين أن النص الموجود في هذه المخطوطات (والعائلة 1 ككلله الكثير من القواسم المشتركة مع الشهود البيزنطيين الآخرين، فإنه يشترك أيضًا في العديد من الصلات مع أشكال مختلفة غير بيزنطية للنص بالإضافة إلى آباء الكنيسة ، مما يعطي هذه العائلة عالياً وضوح الرؤية في النقد النصي علاوة على ذلك ، من المرجح أن كاتب 1582 هو نفسه إفرايم الذي نوقش أعلاه 1739 ، ويعود سلف "A-1" إلى القرن الخامس على الأقل [6]



نسب 1582







كما توضح ترجمة  للعهد الجديد اليوناني المعروف باسم Harklean Syriac (syrh) أيضًا بشكل مناسب فكرة تقليد نصي لاحق له جذورأقدم بكثير .  مشارك في الجدل الميافيزيتي ، أكمل "مراجعة علمية للنسخة الفيلوكسينية المفقودةللعهد الجديد السرياني أواخر القرنالرابع / أوائل القرن الخامس السريانية البيشيتا (syrp) والسريانية القديمة في القرن الثالث (syrs أو syrc) [7]



كان كتبة القرون الوسطى الذين أنتجوا مخطوطات "العائلة 2138" يمكنهم الوصول إلى شكل من النص  تم نقله بدقة من المخطوطات التيمضى عليها خمسة قرون على الأقل [8]



سلسلة نسب 2138 وأقاربها







النص اليوناني المتاح لأوريجانوس . والأكثر تأكيدًا هو أن العائلة 13 دقيقة تشترك على الأقل في النموذج الأصلي لما قبل 900 (مفقود الآن؛  أن النواقص اللاحقة على مدى القرون العديدة التالية تظهر استيعابًا متزايدًا للشكل البيزنطي للنص ؛  ولكن هذا العضو الأخير فيالعائلة ، 69 (مخطوطة ليستر، لديه أكثر أشكال النص نقاءً ، مشتق مباشرةً من النموذج الأصلي الأقدم بكثير بدلاً من النسخ الوسيطة تمنسخ معظم أفراد العائلة 13 في جنوب إيطاليا ، ولكن تم نسخ 69 فردًا من قبل كاتب منتج للغاية يُدعى إيمانويل في أواخر القرن الخامسعشر الميلادي في إنجلترا ، حيث يبدو أنه كان لديه إمكانية الوصول إلى مخطوطة أقدم بكثير واستخدمها بشكل مباشر [9]



نسب العائلة 13 







 سنصف الاتجاه العام لكل صغيرة مدرجة أدناه باستخدام الاختصار المنظورين المتعارضين اللذين يهيمنان على النقد النصي الحديث ،المقدمين أعلاه وبالتحديد ، هل يميل نص الصغير الصغير في اتجاه نص الزمالة الانتقائي الذي يعكس ، بشكل عام ، مجسات وأوراقبرديات سابقة؟  هل يميل في اتجاه التقليد البيزنطي (أم أنه يقع في مكان ما بين ()؟)؟ بهذه الطريقة يمكن للجدول أن يخدم الجميع ، بغضالنظر عن الفلسفة الكلية للنص سنقوم بتفصيل التحليل لكل قسم رئيسي من العهد الجديد ، مع الاعتراف بالتحدي المتمثل في خليط الكتل[10]







الخلاصة 



حاولنا توضيح قيمة المخطوطات اللاحقة من خلال فحص دقة التقليد النصي بأكمله (أي استعادة بعض التقدير للتقليد البيزنطي معالاعتراف بنواقصه؛  توضيح كيف يمكن أن تحتوي المخطوطات "اللاحقةعلى نصوص "سابقةمن خلال نسخها أو تصحيحها مقارنةبالنماذج القديمة ؛  ودعم الثقة في ضوابط جودة الكتابة حتى في عصر القرون الوسطى باختصار ، مع وجود معنى محدد جيدًا "أفضلفي المكان، يمكننا أن نقول بثقة أن المخطوطات اللاحقة يمكن أن تكون أفضل ، ولكن ليس دائمًا بالطبع [11]


________________________________


[1] MYTHS AND MISTAKES IN NEW TESTAMENT TEXTUAL CRITICISM EDITED BY  ELIJAH HIXSON  AND  PETER J. GURRY FOREWORD BY  DANIEL B. WALLACE ) P. 112 


[2] Ibid , P . 114


[3] Ibid , P. 116 في الهامش 


[4] Ibid , P. 118


[5] Ibid , P . 119 


[6] Ibid , P . 120


[7] Ibid , P . 121


[8] Ibid , P . 122 


[9] Ibid , P. 123 


[10] Ibid , P . 129 


[11] Ibid , P . 131

هل حقًا قام يسوع بعمل المعجزات





 

هل حقًا قام السيد المسيح بالمعجزات ؟ دائما ما نجد النقد ان كل معجزات المسيح ماهي الا خرافة كتبها كتاب الاناجيل حتى يتم تعظيمالمسيح ولكن هذا حقا الواقع ؟ هل معجزات المسيح خرافة ؟ تابع اذا عزيزي القارئ للنهاية 


الرد


يسرد البروفيسور ماركوس بورغ  ثلاثة أسباب تجعل من تاريخية علاجات يسوع وطرد الأرواح الشريرة أمرًا لا جدال فيه تقريبًا من قبلالغالبية العظمى من العلماء الناقدين وقد تم توثيق هذه الوقائع في "المصادر الأولى".  بالإضافة إلى ذلك ، كانت "شائعة نسبيًا في العالمالمحيط بيسوع".  أخيرًا ، لم يطعن معارضو يسوع في التأكيد على أنه صنع المعجزات فحسب ، بل "زعموا أن قوته جاءت من رب الأرواحالشريرة".  وهكذا ، اعترف كل من الأتباع والأعداء على حد سواء بقدراته [1]


فنجد ان النقاد والاكاديميين لا يرفضون قيام يسوع بالمعجزات وحتى التاريخ ايضا لا يرفض ان المسيح قام بالمعجزات



طبعا في بادئ الامر يجب ان نتكلم عن الاقتباس الاشهر 


ليوسيفوس الذي قال فيه : في هذا الوقت ظهر يسوع ، رجل حكيم ، إذا كان ينبغي حقًا أن ندعوه رجلاً لأنه كان فاعلًا لأعمال معجزة ،ومعلمًا لأناس يقبلون الحق بسرور ونال أتباعًا بين العديد من اليهود ومن بين العديد من ذوي الأصول اليونانية [2] 


وغير يوسيفوس هناك التلمود اليهودي الذي قال عن 


المسيح انه ساحر ومشعوذ : أن يسوع كان ساحرًا اكتسب سحره الأسود في مصر  [3] وهذة شهادة من الاعداء على ان المسيح قام باعمالخارقة للطبيعة ظنوها هم سحرًا 


التقليد المعروف بين الناس في العصر الاول عن يسوع بكل بساطة معجزات واعمال يسوع بكل تأكيد ستكون معروفة لدى الناس لانه بكلبساطة خبر مثل هذا سوف ينتشر كالنار في الهشيم وهذا التقليد نجده في انجيل لوقا الذي كتب وقال ( رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّشَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ،" (لو 1: 3) فنجد ان لوقا قد بحث وتتبع وبالمناسبة نستطيع الاعتمادعلى لوقا كمؤرخ وهذا ما قاله عالم الآثار وليام رامزي فقال : ان لوقا هو مؤرخ من الدرجة الأولى؛ مقولاته ليست فقط حقائق جديرة بالثقة بلينبغي أن يوضع جنبا إلى جنب مع أعظم المؤرخين



ونجد ان لوقا قد ذكر ان المسيح قام بالمعجزات 

(لو 5: 1-11)


صيد السمك الكثير

(لو 7: 11-17)


إقامة ابن أرملة نايين

(لو 13: 11-17)


شفاء المرأة المنحنية

(لو 14: 1-6)


شفاء إنسان به استسقاء

(لو 17: 11-19)


شفاء عشرة برص

(لو 22: 50، 51)


شفاء أذن ملخ



وحتى الكتب الابوكريفية تقول ان يسوع كان صانع للمعجزات 


يسوع ، في هذه المنحولات ، يظهر ، غالب الأحيان ، وكأنه ساحر صانع معجزات وخوارق ، ساعة يشاء ، ومع من يشاء . فهو ، منذ ولادتهحتى مماته ، لم يكف عن صنعها ، وتحدي الناس بها [5]


وحتى لو قولنا ان الشاهد الوحيد على يسوع هو الاناجيل في الحقيقة ليست مشكلة فيقول عالم النقد النصي بارت ايرمان


إن المصادر الأولى للمعلومات التي لدينا عنه ، وهي أناجيل العهد الجديد ، مهمة للغاية وليس الأناجيل فقط ، بل كل كتب العهد الجديد [6]


فالحقيقة كثرة الشهادات على ان يسوع قام بالمعجزات كثيرة وهذا المقال ماهو الا تعريف صغير لذلك نجد شهادات العلماء كالاتي


في بادئ الامر نجد ان المعجزات متاصله في كل المستويات .من خلال مصادر التقليد المسيحي المبكر في الاناجيل .والمصادر اليهودية ايضاًتشهد علي معجزات يسوع.وكل هذا يواجه اي انكار ان يسوع فعل كل هذا من انتصارات مذهلة .فيوسيفوس والتلمود بدلاً من النفي اثبتوالهم هذا.وعلي الرغم انهم لم يعتقدوا انها معجزات سماوية .فاعزي الحاخامات انها غالباً صنعت من يسوع كساحر وهو الذي قاد اسرائيلفي الضلال .مثل اعتقاد الكثير من بعض القاده اليهود في الاناجيل مثل ما جاء في مرقس 3 : 20 – 30 باتهام يسوع انه يستعين بقوهشيطانية [7]


من الجدير بالذكر انه لم يكن هناك اعتراض او نفي من قبل اعداء يسوع عن اعماله الخارقة .بل هم نسبوها الي قوي الشر .اما الشيطانكما جاء في مرقس 3 : 22 – 30 او في القرن الثاني الي السحر في الجدل السائد كما جاء في كتاب ايرناؤس ضد الهراطقات  Irenaeus, Against Heresies, 2.32.3-5 [8]


اعداء يسوع لم يشكوا ان ما فعله يسوع هو غش .بل اعزوا عمله في الشفاء الي قوة شيطانية [9]


ان ما يجعل يسوع فريداً من نوعة من الباقيين في زمنة في الادب اليهودي هو كمية الاعداد الكبيره من الشفاء واخراج الشياطين [10]


واكتفي بهذا القدر


وللرب المجد الدائم امين 


___________________________________



[1] Borg, Jesus, A New Vision, 66-67


[2] Antiquities 18.3.3


[3] Sanhedrin 43a


[4] The bearing of recent discovery on the trustworthiness of the New Testament ( by Ramsay, William Mitchell, Sir, 1851-1939 ) ,P.222


[5] الاناجيل المنحولة جوزف قزي ص 10 


[6] Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth ( Bart D. Ehrman ) P. 169


[7] Craig Blomberg (‘The credibility of Jesus’ miracles ) 


[8] Raymond Brown (‘An Introduction to New Testament Christology


[9] E.P Sanders (‘The Historical Figure of Jesus ) 


[10] Eric Eve (‘The Jewish Context of Jesus’ Miracles