القول السليم في صحة العهد القديم - الجزء الاول ( عزرا الكاهن )

 

 

اريد ان ابدأ هذا المقال بدون مقدمة سوف ادخل في الرد مباشر

 

الجزء  الأول هل نثق في عزرا الكاهن ؟

 

 

يقول المشكك

 

 

 

وسوف اقسم الرد الي ثلاث شقوق ( الشق اليهودي , الشق المسيحي , والشق الذي يعتبر عامل مساعد أي ليس له أهمية كبيرة وهو الشق الإسلامي )

 

 

الشق اليهودي

 

اقتباس من المشكك ( وقد عاب اليهود القراؤون هذا المعتقد في التوراة على اليهود الربانيين وقالوا ان هذا الزعم يعطي للمسلمين حجة لبيان فساد موثوقية نص التوراة . نقرا من كتاب الانوار و المراقب ليعقوب القرقساني المقالة الاولى الباب الثالث الصفحة 44-45 : ((3 ثم انهم زعموا ان هذه التوراة التي في يد الامة ليست التوراة التي اتى بها موسى عليه السلام بل هي مما الفه عزرا لان تلك التي اتى بها موسى زعموا انها زالت وسقطت و ذهبت و هذا اسقاط الدين بالجملة. و لو وقف المسلمون على هذا من قولهم لما احتاجو الى شيء يعيرونا به و يحتجون به علينا غيره ، اذ كان قوم من متكلميهم قد يدعون علينا بان يقولوا ان التوراة التي معكم ليست التوراة التي اتى بها موسى و نحن ننادى على من ادعى ذلك منهم انه باهت و نقض ، و ان الذي يحملهم على ذلك : الانقطاع و لزوم الحجة، فلو وقفوا على هذا من قول الربانيين - عافاهم الله - لكان لهم فيه مندوحة، و لاستغنوا به عن غيره )

 

 

لا نجد في هذا الاقتباس ما يضر او يسئ لعزرا فقط يقول الاقتباس ( ان هذه التوراة التي في يد الامة ليست التوراة التي اتى بها موسى عليه السلام بل هي مما الفه عزرا لان تلك التي اتى بها موسى زعموا انها زالت وسقطت و ذهبت ) في الاقتباس هو فقط يدافع عن ان الاسفار الخمس الأولى و ان هي من قلم موسى ويعترض على من يقول ان عزرا غير التوراة وقام بتأليف واحدة أخرى غيرها الاقتباس لا يضر ولا يقلل من عمل عزرا فقط هو يرد على من يقول ان عزرا غير التوراة والف واحدة جديدة مختلفة عن توراة موسى

 

 

ولو على القول استطيع ان اعطيك راباي يقول ان عزرا ذو فضل والمشكك بنفسه اتى به

 

يقول المشكك ( و الحقيقة ان هذه الحجة التي استشهد بها المنصر ليست غريبة و لا جديدة بل هي حجة سعيد بن منصور بن كمونة اليهودي في كتابه تنقيح الملل الثلاثة . نقرا من من كتابه تنقيح الملل الثلاث الباب الثاني في الجواب على الاعتراض الثاني 32: (( وعزرا الذين ينسبون اليه تجديد التوراة بعد ذهابها كما زعموا من المشهورين بالتعظيم وكثرة الخير و الدين و هو الذي يسميه المسلمون بعزير ويدعون هم و بعض اليهود نبوته. ومن يخالف في نبوته فلا يخالف في عظم شانه في الدين و الخير فلا يتصور في حقه ان يستحل تحريف كتاب الله وتبديله )

 

هو بنفسه يأتي برأي رابي يمدح في عزرا !! اذا الموضوع لا يقتصر فقط على راباي واحد بل لننظر لما هو اعمق

 

 

يقول يوسيفوس المؤرخ اليهودي : كان هناك الآن في بابل رجل بار ، يتمتع بسمعة طيبة بين الجمهور. كان الكاهن الرئيسي للشعب. واسمه اسدراس. كان ماهرا جدا في شرائع موسى. وكان على معرفة جيدة بالملك زركسيس. كان قد قرر أن يصعد إلى أورشليم ويأخذ معه بعض اليهود الذين كانوا في بابل. وأراد أن يعطيه الملك رسالة إلى ولاة سوريا. التي قد يعرفون بها من هو. وعليه ، كتب الملك الرسالة التالية إلى هؤلاء الحكام: "زركسيس ملك الملوك ، إلى إسدراس ، الكاهن ، وقارئ الشريعة الإلهية ، تحية. أعتقد أنه من المقبول لتلك المحبة التي حملتها للبشرية ، أن أسمح لأولئك من الأمة اليهودية الذين هم على هذا النحو ، وكذلك الكهنة واللاويين الموجودين في مملكتنا ، بالذهاب معًا إلى القدس. وعليه فقد أعطيت الأمر لهذا الغرض. وكل من له عقل يذهب. حسب ما بدا جيدًا بالنسبة لي وللمستشارين السبعة: وذلك من أجل مراجعتهم لأمور اليهودية ، لمعرفة ما إذا كانوا يوافقون على شريعة الله. ليأخذوا معهم أيضًا الهدايا التي نذرناها أنا وأصدقائي ؛ مع كل تلك الفضة والذهب الموجودة في بلاد البابليين ، على أنها مخصصة لله ، وليحمل كل هذا إلى أورشليم ، إلى الله ، للذبيحة. ليكن لك ولإخوتك أيضًا أن يصنعوا ما تشاء من آنية من الفضة والذهب. وتخصص أيضا تلك الآنية المقدسة التي أعطيت لك. وكل ما لديك عقل لتفعله ، وستأخذ المصروفات من خزانة الملك. علاوة على ذلك ، كتبت إلى خزائني سوريا وفينيسيا ، أنهم يعتنون بتلك الأمور التي أرسلها إسدراس الكاهن والقارئ لقوانين الله [1] 

 

وقد اخذ عزرا منزلة مثل موسى : كان عزرا مستحقًا أن يكون وسيلة الناموس ، لولا أنه قد أُعطي من خلال موسى [2]

 

وتقول الموسوعة اليهودية : يربط الحاخامات اسمه بالعديد من المؤسسات الهامة [3]

 

ولكن للنظر أيضا نظرة دراسية عن عزرا بعيدا عن مدح اليهود له

 

يذكر لنا سفر عزرا : "وَهذِهِ صُورَةُ الرِّسَالَةِ الَّتِي أَعْطَاهَا الْمَلِكُ أَرْتَحْشَسْتَا لِعَزْرَا الْكَاهِنِ الْكَاتِبِ، كَاتِبِ كَلاَمِ وَصَايَا الرَّبِّ وَفَرَائِضِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ:" (عز 7: 11)

 

فنجد هنا ان عزرا كان في الأصل كاهن ويذكر لنا الكتاب المقدس : "لأَنَّ شَفَتَيِ الْكَاهِنِ تَحْفَظَانِ مَعْرِفَةً، وَمِنْ فَمِهِ يَطْلُبُونَ الشَّرِيعَةَ، لأَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْجُنُودِ." (ملا 2: 7).

 

ويقول التلمود : تقول الآية: إذا كان الحاخام يشبه ملاك رب الجنود ، كامل في طرقه ، فعليهم أن يطلبوا التوراة من فمه [4]

 

ويقول أيضا التلمود : قال الحاخام يوحنان ما يلي: ما معنى المكتوب: إن شفتا الكاهن تحفظان العلم ، ويطلبون التوراة من فمه ، لأنه رسول رب الجنود "(ملاخي 2: 7)؟ تعلمنا هذه الآية: إذا كان المعلم يشبه ملاك الرب ، فاطلب التوراة من فمه ، ولكن إذا لم يكن طاهرًا ومستقيمًا ، فلا تطلب التوراة من فمه ؛ حتى لو كان على دراية بالتوراة فلا تتعلم منه [5]

 

ويقول أيضا التلمود : يُدعى النبي رسولًا ، والكاهن  يسمى رسول [الرب]. يُدعى النبي رسولاً كما قيل ثم تكلم حجي رسول الرب  وقيل الكاهن رسولاً كما قيل: فهو الرسول [6]

 

ويقول أيضا التلمود : علّم حاخاماتنا: من أين [هل نعلم أن تلميذ الحكماء يجب أن يكون] وديعًا؟ من موسى معلمنا ، كما قيل ، الآن كان موسى وديعًا جدًا ؛  وبناءً على ذلك تم مدح موسى ، كما قيل ، لم يكن عبدي موسى كذلك. تذلل الروح من هارون لانه مكتوب ان شفتي الكاهن تحفظان معرفة ومن فمه يطلبون الشريعة. لانه رسول رب الجنود  وهو مكتوب شريعة الحق في فمه [7]

 

كتابيا ويهوديا كان الكاهن البار بمنزلة رسول للرب وهذا نجده في عزرا اذا عزرا هنا حسب الكتاب والتعليم اليهودي هو رسول للرب

 

بالنظر لسلسة انساب عزرا : "وَبَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ فِي مُلْكِ أَرْتَحْشَسْتَا مَلِكِ فَارِسَ، عَزْرَا بْنُ سَرَايَا بْنِ عَزَرْيَا بْنِ حِلْقِيَّا" (عز 7: 1). "بْنِ شَلُّومَ بْنِ صَادُوقَ بْنِ أَخِيطُوبَ" (عز 7: 2). "بْنِ أَمَرْيَا بْنِ عَزَرْيَا بْنِ مَرَايُوثَ" (عز 7: 3). "بْنِ زَرَحْيَا بْنِ عُزِّي بْنِ بُقِّي" (عز 7: 4). "بَنِ أَبِيشُوعَ بْنِ فِينَحَاسَ بْنِ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ الرَّأْسِ." (عز 7: 5)

 

نجد هنا ان عزرا كان من سلالة كهنة وتسلم الشريعة منهم و جده كان هارون (  بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ الرَّأْسِ ) الذي كان اخ لموسى النبي

 

فنجد هنا سلسلة من النسب لعزرا كلها من الكهنة وجده كان شقيق موسى النبي

 

وليس هذا فقط بل كان معه المزيد من الكهنة والمغنين : "وَصَعِدَ مَعَهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ وَالْمُغَنِّينَ وَالْبَوَّابِينَ وَالنَّثِينِيمِ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ لأَرْتَحْشَسْتَا الْمَلِكِ." (عز 7: 7)

 

فلم يكن عزرا وحيدا يهوديا كان عزرا رسول الرب وكان قد اخذ التوراة من جده الأكبر هارون الذي كان شقيق موسى وكان عزرا مهار في التوراة ولم يكن وحيدا بل معه كهنة الخ...

الشق المسيحي عن عزرا

 

جد سلسلة نسب عزرا في بداية الأصحاح السابع من سفر عزرا ، حيث نقرأ أنه كان « ابن سرايا بن عزريا بن حلقيا بن شلوم بن صادوق ابن أخيطوب بن أمريا بن عزريا بن مرايوث بن زرحيا بن عزي بن بقي بن أبيشوع ابن فينحاس بن ألعازار بن هارون الكاهن الرأس » ( عز 7 : 1 ) [8] لقد كان كاهناً بالمولد . ويقول يوسيفوس إنه كان رئيساً للكهنة لإخوته في بابل لكن أعظم ما اشتهر به عزرا أنه كان كاتباً ، فيوصف بأنه ، كاتب ماهر في شريعة أعطاها الرب إله إسرائيل » ( عز 7 : 6)، وه عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء الكامل كما وصفه و أرتحشستا ملك الملوك » في كتابه إلى عزرا [9]

 

امتاز بغيرته وتقواه مع علمه فأقامه الله لتعليم الشريعة وجمع أسفار الكتاب المقدس وترتيبها، جاء في التقليد أنه كان رئيسا لمجمع يتكون من 120 شخصا وضعوا قانون أسفار العهد القديم، وقيل أنه وضع أسفار أخبار الأيام الأول والثاني، وعزرا الذي قيل أن نحميا أكمله، ومز 119 الخاص بكلمة الله [10]

 

عزرا كاهن بالميلاد، من نسل حلقيا رئيس الكهنة الذي وجد نسخة من الشريعة أثناء حكم يوشيا (2 أي 14:34). لم يمارس عمله الكهنوتي، إذ نشأ في السبي. أحب كلمة الله، وعكف على دراسة الشريعة (10:7) بغيرة وتقوى. أقامه الله لتعليم الشريعة وجمع أسفار الكتاب المقدس وترتيبها. جاء في التقليد أنه أنشأ مجمعٍ السنهدريم، يتكون من 120 شخصًا، وكان رئيسًا للمجمعٍ، وضع المجمعٍ قانون أسفار العهد القديم. [11]

 

شخصية عزرا [12]

 

1.     رجل متعبد: كان يحب المذبح، بالرغم من حرمانه منه في أرض السبي، ومحب للعبادة الشخصية والجماعية (عز 8: 35؛ 9: 6 إلخ)

2.     منكر ذاته: يعطي المجد لله: "مبارك الرب إله آبائنا الذي جعل مثل هذا في قلب الملك لأجل تزيين بيت الرب الذي في أورشليم، وقد بسط عليَّ رحمة أمام الملك ومشيريه وأمام جميع رؤساء الملك المقتدرين، وأما أنا فقد تشددت حسب يد الرب الهي علي، وجمعت من إسرائيل رؤساء ليصعدوا معي" (عز 7: 27-28)

3.     رجل إيمان، لا يتكل على ذراع بشرٍ، بل على ذراع الله. "ثم قام عزرا فانطلق إلى هناك ولم يأكل خبزًا" (6:10). يثق في الله لكنه يتذلل أمامه وينكر ذاته. لم يقل في ذاته إني صاحب سلطان وقائد، بل بكى ودخل المخدع وصلى (عز 10: 6)

4.     رجل الكتاب المقدس: لم ينشغل عزرا بعلوم الكلدانيين الذين اهتموا بالآداب والفنون والفلك، لكنه كان مشغولًا بالمعرفة الحقيقية، مهتمًا بالأسفار الإلهية. أحبها بكونها كنز الوعود الإلهية، ويؤمن بقوة الكلمة في حياته. الشريعة بالنسبة له وعد، قد يطيل الله أناته ولكن لا بُد أن يحقق الله الوعد. سفر عزرا هو دراسة لكلمة الله من الجانب العملي. هيأ عزرا قلبه للكلمة الإلهية، أي لطلب شريعة الرب،  يبحث عنها ويتعلمها ويعمل بها ويعلم بها (عز 10:7)

 

يُقدَّم عزرا إلينا أولاً ككاهن ، بحكم نسله من هارون. يستند علم الأنساب إلى الفصل السادس ، وخاصة الآيات 1-6 ، ولكنه مضغوط جدًا. هذا ليس نادرًا في علم الأنساب الكتابي. النقطة هنا ليست إعطاء تفاصيل شاملة ، ولكن ببساطة لإظهار الرابط بين عزرا و هارون [13]

 

الأهم من ذلك هو القول بأن عزرا كان "كاتبًا ماهرًا في شريعة موسى" (ع 6). هذا يضعه في صف النسب من المشرع العظيم نفسه. كان الكهنة تقليديًا يتحملون مسؤولية تتجاوز واجباتهم الدينية الصارمة لتعليم الشريعة (راجع تث 31: 10 وما يليها) [14]

 

بالنسبة لأولئك الذين يطلق عليهم تقليديا "الحكماء" ، فإن المجموعة الكلاسيكية الثالثة من المعلمين في إسرائيل إلى جانب الأنبياء والكهنة (راجع إرميا 18:18) قد أتوا أكثر وأكثر لانشغال أنفسهم مع القانون. وعزرا ، في أنه يُدعى "كاتب" (ع 6) ، يرتبط أيضًا بهؤلاء. (قد تشير الكلمة أيضًا إلى أنه كان يشغل منصبًا فارسيًا رسميًا ، ربما يتعلق بالشؤون اليهودية. ومع ذلك ، تظل النقطة قائمة.) سيكون من الصعب تخيل شخصًا أكثر ملاءمة لمنح إسرائيل بداية جديدة ، حيث يجتمع معًا كما قام بأدوار كاهن ، مشرّع (أو نبي ، راجع تثنية 18: 15 وما يليها) والرجل الحكيم - الأدوار التي يمكن القول إن يسوع المسيح نفسه قد نجح فيها. كلهم يركزون على القانون ، الذي يقال أن عزرا كان "ماهرًا" فيه. لقد أقام الرب رجلاً للساعة ، مهيئًا بحكم كل ما قبل التاريخ للمهمة التي تقع أمامه [15]

 

لم يكن عزرا مجرد وريث سلبي للماضي. لقد جعل من نفسه على درجة عالية من الكفاءة في مجال مسؤوليته. الكلمة المترجمة "ماهر" لها في جذورها فكرة السرعة. لقد كان ملمًا بمواده لدرجة أنه كان بإمكانه إصدار أحكام مدروسة بسرعة. وقد تحقق هذا المستوى من الخبرة لأنه "جعل قلبه يدرس شريعة الرب". لم يكن التحضير بالتراث هو المكون الوحيد في شخصية عزرا القوية. مثل الرياضي الذي ، مهما كان موهوبًا ، يجب أن يضبط نفسه بصرامة من أجل النجاح ، أخضع عزرا نفسه لنظام تم تصميمه لجعله فعالًا في خدمة الله [16]

 

تم تقديم سلسلة نسبه لإثبات أن عزرا كان أحد أفراد العائلة التي وفرت كبار الكهنة لإسرائيل. مثل العديد من سلاسل الأنساب الكتابية [17]

 

الهدف من علم الأنساب ، إذن ، ليس سرد كل أسلاف عزرا ولكن لتأسيس أوراق اعتماد عزرا كعضو في الأسرة التي زودت كبار كهنة إسرائيل طوال تاريخها قدمت قدرة عزرا وشخصيته أوراق اعتماد أكثر أهمية لدوره كمصلح. لقد كان معلمًا جيدًا ومدربًا على شريعة الله. لم يدرس الشريعة كعالم فحسب ، بل لاحظه باعتباره ابنًا مؤمنًا لله. كان عزرا معلمًا جيدًا لأن معرفته الشاملة وتفانيه في التدريس اقترنوا بحياته التقية. علم الآخرين بالقدوة وكذلك بالكلمات [18]

 

يقودنا هذا إلى أهم أصول عزرا كمساعد لشعب الله. ونجد في تكرار العبارة: "كانت يد الرب إلهه عليه". كان لدى عزرا كل المؤهلات والقدرة ، لكنه لن ينجح إلا إذا بارك الله جهوده [19]

 

يبدأ سلسلة نسب عزرا مع عزرا ويعود تاريخها إلى زمن هارون ، رئيس الكهنة الأول. إن إغفال الأسماء في علم الأنساب ليس ظاهرة غير شائعة. كما رأينا بالفعل ، "ابن ..." لا يشير بالضرورة إلى سليل مباشر ؛ في بعض الأحيان تمر أجيال عديدة .4 النقطة التي يريد المؤلف توضيحها هي أن عزرا هو سليل مباشر لهارون وبالتالي له الحق في التصرف ككاهن وإدخال إصلاحات معين [20]

 

تم تعيين عزرا من قبل أرتحشستا لمهمة محددة تتمثل في العمل كسكرتير في يهوذا نيابة عن المؤسسات الدينية. أسفار موسى الخمسة. وهكذا كان قادرًا على تفسير القانون للمجتمع اليهودي. يرى بعض العلماء أن عزرا كاتبا ورجلًا متعلمًا في الناموس كان هو المجمع والمحرر النهائي للشريعة [21]

 

نتعلم المزيد عن عزرا في الآية 6 حيث تم تصويره على أنه "كاتب ماهر في شريعة موسى." يذكر العبرية حرفيا أنه كان كاتبًا "سريعًا" أو ناسخًا سريعًا. ومع ذلك ، فإن المصطلح لا يشير فقط إلى السرعة ، ولكن أيضًا الكفاءة في شريعة الله. كلمة "كاتب" تدل على المتعلم ، عالم التوراة. كنا نسميه "الحاخام". من المحتمل ، مع ذلك ، أن "الكاتب" عين عزرا أيضًا كمسؤول في الحكومة الفارسية [22]

 

كما تشير الآية 6 إلى أن "الملك أعطاه كل طلبه حسب يد الرب إلهه عليه" [23] يجب أن نلاحظ هنا أن شخصية عزرا تلوح في الأفق في التقاليد اليهودية التقليدية. يعلق أحد أقسام التلمود اليهودي ، وهو مجموعة من التعاليم الحاخامية القديمة ، على أن "عزرا كان سيستحق الحصول على التوراة لو لم يسبقه موسى. [24]

 

يتتبع علم الأنساب في 7: 1-5 أحفاد عزرا الكهنوتيين إلى هارون. عزرا كاهن. إنه ينتمي إلى العائلة الكهنوتية التي فضلها حزقيال بشدة (حزقيال 44: 15-16). تم ذكر مكانته الكهنوتية في مرسوم ارتحشستا (٧:١١ ، ١٢ ، ٢١). تساعدنا مكانة عزرا ككاهن صادوقي على فهم دوره كقائد في المجتمع اليهودي [25]

 

بالإضافة إلى لقب "الكاهن" ، تم منح عزرا لقب "الكاتب" (الصوفر) ، وهو اللقب الذي قد يكون له دلالات سياسية ودينية. قد يشير هذا العنوان إلى منصب إداري شغله عزرا تحت حكم الفرس (أي مدير الشؤون اليهودية). ولكن يبدو أيضًا أن هذا المصطلح يحدد عزرا باعتباره الشخص الذي يعطي تفسيرًا موثوقًا للتوراة (٧:١٠). ربما تم استخدام هذا العنوان (أي "الكاتب") في فترة السبي كوصف لنشاط الكهنة اليهود في بابل. لم يتمكنوا من أداء العديد من وظائفهم الكهنوتية لأنه لم يكن هناك معبد ، لكنهم كانوا قادرين على مواصلة دورهم القديم كمترجمين للتوراة [26]

 

إلى جانب امتلاكه نسب مميزة ، كان عزرا  كاتبًا ماهرًا في شريعة موسى. من المؤكد أن عزرا كان رجل الكتاب وتوضيحًا حيًا للآيات الثلاث الأولى من المزمور لأنه كان يتأمل في شريعة الرب ليلًا ونهارًا ، فقد ازدهر فيما سعى إلى القيام به من أجل الله [27]

 

عزرا بن سرايا. رئيس الكهنة الذي قتله نبوخذ نصر إرميا  ، كان عزرا هذا الابن الأصغر له ، أخيه ليوصادق ، وعم يشوع ، الذين كانوا رؤساء كهنة على التوالي. حمل نسبه في خط تصاعدي حتى هارون ، في هذا والآيات الأربع التالية ؛ ستة أجيال فقط ، من أجل الإيجاز [28]

 

وهناك المزيد والمزيد من اقوال العلماء في هذه النقطة

 

 

والان لنجمع ما لدينا ( عزرا من سلالة كهنوتية ويرجع الي هارون شقيق موسى النبي , كان ماهرا في التوراة ويحفظها , كان رسول الرب بمناسبة انه كاهن , لم يكن عزرا وحيدا بل كان معه المزيد من الكهنة والمغنين )

 

الشق الإسلامي

 

في الحقيقة هذا الشق ليس له فائدة لذلك هو ثانوي ولكن لماذا ليس له فائدة ؟ لان رسول هذا الدين نفسه لم يكن يعلم من هو عزرا أصلا

 

ما أدري أَتُبَّعٌ لعينٌ هو ، أم لا ، وما أدري أَعُزَيْرٌ نبيٌّ هو ، أم لا [29]

 

وقال الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الدخان : أخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله [ ص: 336 ] عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أدري الحدود طهارة لأهلها أو لا ، ولا أدري تبع لعينا كان أم لا ، ولا أدري ذو القرنين نبيا كان أم ملكا وقال غيره عزيرا كان نبيا أم لا كذا رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن حماد الظهراني عن عبد الرزاق [30]

 

قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني ومخلد بن خالد الشعيري المعنى، قالا: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ما أدري أتبع لعين هو أم لا، وما أدري أعزير نبي هو أم لا)]. [31]

 

أخرجه أبو داود والحاكم من رواية ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه إلا أن فيه تقديم تبع على عزير ولم يذكر أبو داود الجملة الأخيرة إنما ذكرها الحاكم فقال وما أدري ذا القرنين أنبياً كان أم لا ولم يذكر عزيراً وزاد وما أدرى الحدود كفارات لأهلها أم لا وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولا أعلم له علة ولم يخرجاه نقله العراقي [32]

 

فنجد ان هذا الدين لم نجد به شيء ثابت يفيد وهم مختلفون على من هو عزرا أصلا : فالمسألة خلافية وقد قال ابن كثير في البداية والنهاية: المشهور أن عزيرا نبي من أنبياء بني إسرائيل. اهـ. [33]

 

والكثير منهم اخذه على انه نبي : ولا حرج أن يقال عنه : " عليه السلام " ، حيث كان رجلا صالحا ، ذكرت قصته في كتاب الله ، وقد عده كثير من أهل العلم من أنبياء الله عليهم السلام [34]

 

رسولهم لم يعلم ومختلفون في طبيعة عزرا هل كان رجل صالح ام نبي لذلك قولت انه مجرد مرجع بلا فائدة فلا نجد فيه ما يؤكد او ينفي من رسولهم الي علمائهم

 

نجد الطبري يذكر لنا : حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: (وقالت اليهود عزير ابن الله)، وإنما قالوا: هو ابن الله من أجل أن عُزَيرًا كان في أهل الكتاب، وكانت التوراة عندهم، فعملوا بها ما شاء الله أن يعملوا, ثم أضاعوها وعملوا بغير الحق، وكان التّابوت فيهم. فلما رأى الله أنهم قد أضاعوا التوراة وعملوا بالأهواء, رفع الله عنهم التابوت, وأنساهُم التوراة، ونسخها من صدورهم, وأرسل الله عليهم مرضًا, فاستطلقت بطونهم حتى جعل الرجل يمشي كبدُه, حتى نسوا التوراة, ونسخت من صدورهم, وفيهم عزير. فمكثوا ما شاء الله أن يمكثُوا بعد ما نسخت التوراة من صدورهم, وكان عزير قبلُ من علمائهم, فدعا عزيرٌ الله، وابتهل إليه أن يردّ إليه الذي نسخَ من صدره من التوراة. فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله, نـزل نور من الله فدخل جَوْفه, فعاد إليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة, فأذّن في قومه فقال: يا قوم، قد آتاني الله التوراةَ وردَّها إليَّ ! فعلقَ بهم يعلمهم, فمكثوا ما شاء الله وهو يعلمهم. ثم إنَّ التابوت نـزل بعد ذلك وبعد ذهابه منهم، فلما رأوا التابوت عرَضوا ما كان فيه على الذي كان عزير يعلِّمهم, فوجدوه مثله, فقالوا: والله ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله [35]

 

ويقول البغوي : وقال الكلبي : إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل وقتل منهم من قرأ التوراة ، وكان عزير إذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله ، فلما رجع بنو إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة بعث الله عزيرا ليجدد لهم التوراة وتكون لهم آية بعد مائة سنة ، يقال : أتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاه فمثلت التوراة في صدره ، فلما أتاهم قال أنا عزير فكذبوه وقالوا : إن كنت كما تزعم فأمل علينا التوراة ، فكتبها لهم ، ثم إن رجلا قال : إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم ، فانطلقوا معه حتى أخرجوها ، فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر منها حرفا ، فقالوا : إن الله لم يقذف التوراة في قلب رجل إلا لأنه ابنه ، فعند ذلك قالت اليهود : عزير ابن الله[36]

 

ولكن طبعا قال المشكك ( و حاصل الامر انه طالما لم ينقل الينا اثرا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم او اجماعا قاطعا في اسم النبي فلا حجة لمن يحاول الزامنا بانه عزير ) وفي الحقيقة فعلا كيف اتي لك من قلب دينك ومؤسسه نفسه لم يكن يعلم ( وما أدري أَعُزَيْرٌ نبيٌّ هو ، أم لا )

 

لذلك الاستشهاد بهذا الدين ليس له فائدة وكنت مخطئ حين استشهد به منذ البداية لان مؤسسه النبي لم يعلم بالتأكيد الباقية لم يعلموا

 

 

النظر الي عزرا

 

لنرجع مرة أخرى الي عزرا وندرس سلسلة انسابه

 

سلسلة أنساب عزرا (1أي 6: 3 - 14) [37]

 

1-    سرايا 7- أمريا 13- أخيطوب 19- أبيشوع

2-    عزريا 8- عزريا 14- أمريا 20- فينحاس

3-    حلقيَّا 9- يوحانان 15- مرايوث 21 – ألعازار

4-    شلوم 10- عزريا 16- زرحيا 22- هارون رئيس الكهنة

5-    صادوق 11- أخيمعص 17- عُزّي

6-    أخيطوب 12- صادوق 18- بُقّي

 

وأهمية النسب هنا أنه لا يمكن لكاهن أن يتقدم للخدمة ما لم يثبت نسبه لهارون (عز 63،62:2) وكان تسلسل أبناء يعقوب رأوبين (فقد البكورية لزناه) ثم شمعون ولاوي (فقداها بسبب وحشيتهم ودمويتهم) وحكم عليهم أبيهم يعقوب بأن يتشتتوا وسط الأسباط واستمر شمعون في خطاياه فنقص عددهم، وتشتتوا أما لاوي فنجد معهُ شيئًا مختلفًا ففي أمر العجل غار اللاويين للرب فأفرزهم للخدمة بدل كل بكر وهذا يظهر روعة التوبة. وهم تشتتوا حسب نبوة يعقوب وسط إسرائيل. لكن ليكونوا بركة ومعلمين للشعب. وكان منهم خدام الخيمة ثم الهيكل والمعلمين والبوابين والمرنمين أما بنو هارون فكان منهم الكهنة [38]

 

هنا نجد ان نسل هارون في حد ذاته هو نسل كهنوتي ونقل التوراة بما انهم كهنة

 

وحينما نقول "العهد القديم" نفهم أن هناك عهدا بين الله وشعبه، وكان هذا العهد مبنيا على دم ذبائح،  فكان وجود الكهنة أمرًا جوهريًا لحفظ علاقة مستمرة لإسرائيل مع الله . فكان الإسرائيلي يرتبط مع الله بعهد قومي فريد هو عهد الله مع شعبه، وكان هذا العهد يستلزم وجود الكهنوت لأهمية خدمته الشفاعية، فكان الكهنة وسطاء بين الله والشعب لحفظ علاقة العهد، ونرى أهمية هذه الوساطة في كيف أن هرون بمجمرته منع الوبأ عن الشعب فأنقذ الشعب (عد16: 41 – 50) [39]

 

بنو هرون كانوا في هرون = من صلبه، فلا يوجد كهنوت أمام الله إلا لمن كان من بنى هرون وهذه هي شريعة الله. وعمل الكاهن أن يقدم ذبيحة وهذا ما كان هرون يقوم به هو وبنيه. وهذا يشرح مفهوم الكهنوت المسيحي، فرئيس الكهنة الحقيقي هو المسيح الذي يقدم ذبيحة نفسه. وليس من حق أي إنسان أن يُقْدِم على أن يُقَدِّم المسيح ذبيحة إلا المختار من الله كهرون، فكما اختار الله هرون ونسله ليكونوا كهنة للعهد القديم يختار الله كهنة للعهد الجديد "ولا يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه بل المدعو من الله كما هرون أيضًا" (عب5: 4 ) [40]

 

وكان يد الرب الاله مع عزرا : وَأَعْطَاهُ الْمَلِكُ حَسَبَ يَدِ الرَّبِّ إِلهِهِ عَلَيْهِ (عز 7: 6)

 

 

ولأنه لا يوجد كتاب يمكن مقارنته بسفر الشريعة ، فإن صوفر أصبح اسمًا ذا كرامة عظيمة ، ودل على أنه يعلم شريعة الله ، ويشرحها لشعبه. وهكذا ، في العهد الجديد ، كان الكتبة هم الذين علموا الناس بالشريعة. يقال إنه كان كاتبًا جاهزًا ، لأنه كان خبيرًا في الشريعة ، وفهمها جيدًا ، سواء في كل ما يخص الكهنوت أو للسلطة المدنية ؛ الذي كان على دراية جيدة به ، بحيث يمكنه تقديم حساب جاهز لأي جزء منه. يقول اليهود ، إنه جمع كل نسخ الشريعة وصنفها ، ونشر طبعة دقيقة لها ، مع جميع الكتب التي أعطيت بوحي إلهي ، وهكذا يكون قانون العهد القديم. كان موسى في مصر وعزرا في بابل مهيئين بشكل رائع للخدمة البارزة [41]

 

وكان كاتبًا ماهرًا في شريعة موسى التي أعطاها الرب إله إسرائيل. المعنى ليس أنه كان له يد سريعة في كتابة نسخ منه ، ولكنه كان ضليعًا بمعرفة ذلك ؛ قد درسها بعمق ، وتعلم فيها جيدًا ، وكان مؤهلًا بوفرة لتعليمها للآخرين [42]

 

وعند الرجوع لفترة التي كانت قبل عزرا نجد ان لدينا النبي النبي حجي و النبي زكريا والفرق بينهم وبين عزرا حوالي 60 سنة

 

وضعت توراة حزقيال أسمى إصلاح كهنوتي في هيكل الله الجديد. وساعة إعادة بناء الهيكل، استعاد المسألة حجاي وزكريا (زك ١-٨) بالنظر إلى تطور الوضع. ففي جماعة دينية فقدت استقلالها السياسي، اتخذت المسائل العبادية المكانة الأولى. لا نتوقف هنا عند العلاقات بين الانبياء وشعائر العبادة، ولا عند مسألة الانبياء الذين ارتبطوا بالعبادة , تسجل تدخل النبي حجاي بين نهاية آب ومنتصف كانون الاول سنة ٥٢٠ [43]

 

فنجد ان عزرا ( من سبط كهنوتي – وسيط بين الله والشعب مثل الأنبياء – رسول الرب لأنه كاهن – كان عالم في الشريعة – كانت يد الرب عليه – كان قلبه نبيين وبالتأكيد حافظوا على التوراة )

 

ويذكر لنا سفر اسدارس الابوكريفي : اسدارس هذا صعد من بابل ككاتب ماهر في شريعة موسى التي اعطاها اله اسرائيل. اكرمه الملك لانه وجد نعمة في عينيه في جميع طلباته. وصعد معه أيضا قوم من بني إسرائيل ومن الكهنة واللاويين والمغنين القديسين والبوابين وخدام الهيكل إلى أورشليم في السنة السابعة من ملك أرتحشستا في الشهر الخامس. السنة السابعة) ؛ لأنهم تركوا بابل في رأس الشهر الأول وأتوا إلى أورشليم في الرحلة المزدهرة التي أعطاهم إياهم الرب من أجله. لأن إسدراس كان يتمتع بمهارة كبيرة ، فلم يحذف شيئًا من شريعة الرب ووصاياه ، بل علم جميع إسرائيل الفرائض والأحكام [44]

 

فلا مشكلة لدينا مع عزرا بعد كل هذه الشهادات

 

واما عن هذا القول الذي ذكره المشكك ( و نضرب مثالا على وقوع احد هذه الاحتمالات من قبل عزرا او كتبة العهد القديم : الية تاليف سفري اخبار الايام و استخدام التخمين الاجتهادي فيها من قبل عزرا ان صح انه مؤلفهما . تفسير ادم كلارك لسفر اخبار الايام الاول الاصحاح الثامن : (( And at Gibeon - This passage to the end of the 38th verse is found with a little variety in the names, Ch1 9:35-44. The rabbins say that Ezra, having found two books that had these passages with a variety in the names, as they agreed in general, he thought best to insert them both, not being able to discern which was the best. His general plan was to collate all the copies he had, and to follow the greater number when he found them to agree; those which disagreed from the majority were thrown aside as spurious; and yet, in many cases, probably the rejected copies contained the true text. If Ezra proceeded as R. Sol. Jarchi says, he had a very imperfect notion of the rules of true criticism; and it is no wonder that he has left so many faults in his text ))

 

 

يقول القس منيس عبد النور : ذكر في أصحاح 8 أن أبا جبعون سكن في جبعون واسم امرأته معكة، وفي أصحاح 9 ذكر أن أبا جبعون هو يعوئيل. ففي الأول عبر عنه باللقب والاسم، وهو معهود في كل لغة. ورد «تاريع» وفي الآخر «تحريع«، و»تهوعدة» وفي المكان الآخر «يعرة«، وورد «بنعة» وفي المكان الأخر «ينعا». ويوجد خلاف في هذه الأسماء، سببه إطلاق أكثر من اسم على الشخص الواحد. كما أن الفرق بين هذه الأسماء طفيف فكلمة «تاريع» قريبة من «تحريع»، و»بنعة» قريبة من «ينعا» و»تهوعدة ويغرة» متقاربتان، والخلاف بينها كالخلاف بين إبراهيم وإبراهام (راجع تعليقنا على صموئيل ۸) [45]

 

ويقول مايكل أ. فيشبين عالم أمريكي في الأدب اليهودي والحاخامي : تكرار (مع اختلافات) لجزء من أنساب بنيامين ؛ إنه هنا يعمل على تقديم الملك شاول ، وهو بنيامين. الثمن الذي كان على أخبار الأيام أن يدفعه من أجل تعزيز وضعين مختلفين: أراد المؤرخ أن يُظهر أن داود قد أوفى بوعده لشاول وأهل بيته فيما يتعلق باستمرار رفاهية أحفاد شاول (صموئيل الأول 20.15 ؛ 24.22-23) [46]

 

هؤلاء سكنوا في اورشليم - سكان اورشليم العاديون والمعلنون هم يهوذا ، بنيامين ، ولاويون. ولكن في الوقت المشار إليه هنا ، استقر رؤساء أو رؤساء العائلات الرئيسية المذكورة (١ اخ ٨: ١٤-٢٧) في المدينة بعد عودتهم من السبي [47]

 

فيما يلي قائمة أكبر بقبيلة بنيامين. قد نفترض أن العديد من الأشياء في سلاسل الأنساب هذه ، والتي تبدو لنا صعبة ومفاجئة ومربكة ، كانت واضحة وسهلة في ذلك الوقت ، واستجابت تمامًا للنية التي نُشرت من أجلها. في ذلك الوقت ، كانت هناك العديد من الدول العظيمة والقوية على الأرض ، والعديد من الرجال اللامعين ، الذين أصبحت أسماؤهم الآن منسية بالكامل ؛ بينما أسماء جموع إسرائيل الله محفوظة هنا في ذكرى أبدية. ذكرى العادل مباركة [48]

يتبع في الجزء القادم

---

[1] Antiquities of the Jews — Book XI

[2] The Pharisees and the Teacher of Nazareth ( By Asher Finkel ) P , 13

[3] EZRA THE SCRIBE . By: Emil G. Hirsch, Executive Committee of the Editorial Board., Isaac Broydé

[4] Chagigah 15b:6

[5] Moed Katan 17a:5

[6] Tractate Derekh Eretz Zuta, Section on Peace 18

[7] Tractate Kallah Rabbati 3:4

[8]  دائرة المعارف الكتابية – المجلد 5 – ص 249

[9] المصدر السابق

[10] دراسة كتاب مقدس: عهد قديم - القس أنطونيوس فهمي مقدمة في سفر عزرا

[11] شرح الكتاب المقدس - القمص تادرس يعقوب من تفسير وتأملات الآباء الأولون مقدمة في سفر عزرا والأسفار التاريخية في فترة ما بعد السبي

[12]  المصدر السابق

[13] McConville, J. G. (2001, c1985). Ezra, Nehemiah, and Esther. The Daily study Bible series (45). Louisville: Westminster John Knox Press.

[14] Ibid

[15] Ibid

[16] Ibid

[17] Brug, J. F. (1985). Ezra, Nehemiah, Esther. The People's Bible (37). Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House.

[18] Ibid

[19] Ibid

[20] Fensham, F. C. (1982). The Books of Ezra and Nehemiah. The New International Commentary on the Old Testament (98). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[21] Ibid

[22] Roberts, M., & Ogilvie, L. J. (1993). Vol. 11: The Preacher's Commentary Series, Volume 11 : Ezra, Nehemiah, Esther. Formerly The Communicator's Commentary. The Preacher's Commentary series (114). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.

[23] Ibid

[24] Ibid

[25] Holmgren, F. C. (1987). Israel alive again : A commentary on the books of Ezra and Nehemiah. International theological commentary (55). Grand Rapids;  Edinburgh: W.B. Eerdmans Pub. Co.;  Handsel Press.

[26] Ibid

[27] BELIEVER’S BIBLE COMMENTARY WILLIAM MACDONALD EDITED ( BY ART FARSTAD ) P , 608

[28] Gill's Exposition of the Entire Bible

[29] الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 4674 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

[30]  عون المعبود » كتاب السنة » باب في التخيير بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - جزء 12 - ص 333

[31]  شرح سنن ابي داود للعباد (صفحة 15897)

[32] ص204 - كتاب تخريج أحاديث إحياء علوم الدين - قال صلى الله عليه وسلم في مسائل سئل عنها فقال لا أدري وناهيك بهذا مستندا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أدرى أعزير نبي أم لا وما أدري تبع ملعون أم لا وما أدري ذو القرنين نبي أم لا - المكتبة الشاملة الحديثة

[33] https://www.islamweb.net/ar/fatwa/179669/%D9%87%D9%84-%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B1-%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%86%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D9%86%D9%8A-%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84-%D8%A3%D9%85-%D8%AD%D8%A8%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87%D9%85

 

[34] https://islamqa.info/ar/answers/225414/%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85

 

[35] تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) - ج 30 - ص 350 - 351

[36] معالم التنزيل - ج 4 - التوبة – الحجر

[37] مدرسة النقد والتشكيك – حلمي القمص يعقوب

[38] تفسير القمص انطونيوس فكري – سفر اخبار الأيام الأول – الاصحاح 3

[39] الأسرار السبعة (الأسرار الكنسيَّة السبعة) - القمص أنطونيوس فكري - الكهنوت في العهد القديم كان رمزًا لكهنوت العهد الجديد

[40] المرجع السابق

[41] Benson Commentary Ezra 7:6

[42] Gill's Exposition of the Entire Bible

[43] الكهنة والكهنوت في الكتاب المقدس – بولس الفغالي – ص 133

[44] 1 Esdras - 8

[45] شبهات وهمية – ص 171

[46] The Jewish Study Bible JEWISH PUBLICATION SOCIETY TANAKH TRANSLATION ) P , 1732 - 1733

[47] Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary

[48] Matthew Henry's Concise Commentary